99.【单选题 】( )诗歌阅读阅读下面的古诗,完成下面小题。和陈泽民见寄三首( )吴 芾青衫晚得自蟾宫①,簿领②虽卑道自隆。不为小官忘大计,要从旧学著新功。忽来书劉③情何厚,细读诗篇句更雄。还忆去年相聚日,风前月下酒频中。【注】①蟾宫:古代常称科举及第为蟾宫折桂,因以指科举考试。②簿领:即官府记事的簿册或文书。③书劉:同“书札”,书信。

295.【阅读理解 】(0.5分)诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”,主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离,从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继思想提供理论之源,在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )

294.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)。倔强的纸飞机胡亚林我,是燕妮的飞行员爸爸给她精心折叠的纸飞机。别看我是用纸叠成的,可我才不稀罕邻居家花钱给孩子买的那些飞机玩具呢!因为,燕妮非常偏爱我,一来燕妮爸爸本身就是个飞行员,见过多种多样的飞机,他把我叠出各式各样,好看极了;二来我轻便,容易在操场上或野外随时放飞。每当这时,我和燕妮都沉浸在幸福欢快的喜悦之中。可是,燕妮的妈妈总是看我不顺眼。她既不喜欢高档飞机模型,也不喜欢像我这样太土气、落差大的纸飞机。她说:“这样贪玩,不集中精力钻研课文,会影响学习。”燕妮从不与妈妈争辩,仍然视我为好朋友,不离不弃。晚饭后,在晚霞的映衬下,带我飞起落、飞“特技”、飞说不出来的那些只有燕妮爸爸才知道的“训练”科目……我在燕妮甜蜜的睡梦里,也曾多次劝她在妈妈面前别太犟,她昂着头,没有丝毫怯意,她说:“纸飞机会飞,让人开阔视野,丰富想象力,更能促进学习。”没想到,她一个小学五年级的学生,竟能说出这样充满哲理的语言,不得不让我佩服。说实话,我是个没有灵魂和思想的纸飞机,燕妮就是我的灵魂。跟着她,我好像长了一双折不断的钢铁翅膀;从她的手上起飞,就像始终有一根隐形的安全线在维系着我,确保我顺利返航。多少回,燕妮的爸爸观飞,脸上总是洋溢着开心的微笑……终于有一天,妈妈打碎了燕妮的梦,将我和一批纸飞机付之一炬。可我并不害怕。因为,虽然我的纸身子没有了,但我的灵魂依然十分活跃。我相信燕妮会为我讨回属于我的应有的尊严。晚饭的餐桌上,燕妮一改往日的不顶撞不争辩的表现,她严肃地告诉妈妈,焚烧纸飞机,说轻了只是烧了几张纸,说重了就是制造了一起严重的“飞行事故”。如是在部队现实的训练中,机毁人亡,是一等飞行事故;机毁人未亡,是二等飞行事故;飞机受伤,人没有事,就是三等飞行事故……这些飞行常识,燕妮的妈妈听得有些发懵。末了,燕妮坚持要妈妈认错道歉,而脑袋空空的妈妈,面对咄咄逼人的女儿,脸红直到脖根……第二天早晨,灵魂附身,我突然苏醒过来,看见燕妮的书桌上重又摆满了各式精致的纸飞机,而燕妮的眼睛里却布满了血丝。这之后,我经常看到燕妮的妈妈,向她的爸爸讨教飞行方面的知识,她说,要当一名合格的飞行员妻子。从小学到初中、高中,乃至大学,燕妮的学习,稳中有进,屡屡榜上有名;纸飞机玩得花样翻新,成为校园里一道靓丽的风景线。大学毕业,待业的燕妮也不忘玩她的纸飞机。清晨,伴着军营广播播放的《飞行员进行曲》,纸飞机从燕妮的手中直冲蓝天;傍晚,营区的操场上,纸飞机像低飞的燕子无声飞翔,吸引不少人驻足观看。这时,燕妮感到自己是最有成就感的人。双休日这天早晨,燕妮睁着红肿的双眼,紧盯着我不放,挺吓人的。妈妈叫她吃早餐,见状心疼地问她,燕妮感情的闸门终于控制不住了,她为女飞行员余旭大姐英勇牺牲而失声痛哭……之后,燕妮便将我和一大批纸飞机亲手点燃,祭奠心目中崇拜的英雄亡灵。此时,作为纸飞机,我的献身是值得的,也是无比自豪和光荣的!不过,我欣慰的看到,燕妮的妈妈给她拿来一大堆自己折叠的精致的纸飞机,花花绿绿,五颜六色。让燕妮喜出望外,温顺地抱着妈妈久久不愿松手。一阵撒娇之后,燕妮对着镜子,取下架在鼻梁上的近视眼镜,她恨这双眼睛太不争气,内心里始终萦绕着一种“壮志未酬”的伤感。她觉得不能对不起那些给自己带来灵感的纸飞机,她要让心灵来一次真正意义上的飞翔——当不了翱翔蓝天的雄鹰,就当合格的“育鹰”保姆。一天,晴空万里,风平浪静。燕妮终于飞向余旭大姐的家乡,去支教山区的孩子,让纸飞机在那里练硬翅膀!其实,燕妮比谁都清楚,爸妈放飞了自己,她们的心也在伴随飞翔……题目1:【单选题】 (0.25分)下列对小说有关内容的分析鉴赏,不正确的一项是( )

293.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成各题。驿传制度是我国古代以“传命”为主旨,融通信、交通、馆舍三位于一体的命令上传下达机制。驿传制度伴随着国家政治及交通的发展而产生并逐渐发展。到了唐代,驿传制度更为严密和完善,树立起新的制度典范,对唐王朝产生了深远影响。《全唐诗》中有大量与驿传相关的作品,我们可以从中探析唐代驿传制度的相关内容与特点。唐王朝“东西长九千五百一十里,南北宽一万六千九百一十八里”(《旧唐书》卷三八)。统治者为了对辽阔的疆域实现有效统治,在中央统一管辖之下建立了各级地方政权及各级交通组织,与此相适应,形成了较完整的文书驿传网。较之于前代,唐代驿馆的数量有了较大的扩充。韩愈在《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》中写道“四海日富庶,道途隘蹄轮。府西三百里,候馆同鱼鳞。”用“鱼鳞”来形容唐代驿站的数目繁多,可谓确切而形象。此外,从王周《路次覆盆驿》“曾上青泥蜀道难,架空成路入云寒。如何却向巴东去,三十六盘云外盘”中可以知道,唐代在最为偏远的地区也设置有驿道和驿站。就诗中所提到的驿站驿馆名称而言,我们很容易发现唐代关于水驿、陆驿、水陆兼办驿的驿传设置。例如,韩琮的《题商山店》,商山驿是为陆驿;王建的《汴路水驿》提到的是为水驿;而武元衡《题嘉陵驿》写道:“悠悠风旆绕山川,山驿空濛雨似烟。路丰嘉陵头已白,蜀门西上更青天。”可以看出,嘉陵驿属于水陆兼办驿。不少唐代诗人初仕阶段都曾担任县级职官,主持驿传,并留诗以纪。“云别青山马踏尘,负才难觅作闲人。莫言馆驿无公事,诗酒能消一半春。”(赵嘏《赠馆驿刘巡官》)诗中看来,驿中生活十分清闲,甚至可谓百无聊赖。但这只是对于驿长而言,下层驿使的工作与生活却是另一番景象。驿使的职责主要有三:一是迎接使客;二是管理驿厅,安顿食宿;三是传送文书。其中最为艰辛的必是舟车劳苦传送文书。蒋吉的《大庚驿有怀》中,“一囊书重百馀斤,邮吏宁知去计贫”,几字道尽驿使工作之艰辛。“驿骑来千里,天书下九衢。因教罢飞檄,便许到皇都。”(元稹《酬乐天东南行诗一百韵》传递文书是驿传最重要的任务。有时,驿使也会传递往来信件。“客思愁阴晚,边书驿骑归”(《边愁》)是崔湜客居他乡凭书传讯的无奈:“乡关若有东流信,遣送扬州近驿桥”(《逢归信偶寄》)是李益对亲人的牵挂和对家乡的思念。除此之外,驿使还会递送一些物品,作为边塞战士与家人沟通的桥梁。唐代驿传随国势变化而兴衰。中晚唐邮驿普遍衰落,许多曾经盛极一时的大驿站都已荒芜。刘禹锡的《杂曲歌辞•宜城歌》“野水绕空城,行尘起孤驿”,直观地反映出中晚唐驿馆衰败的荒凉景象。驿站为文人迁客等提供食宿,驿传大大便利了文化的传播、发展和繁荣。驿传制度的存在丰富了唐诗的发展,也成为唐朝文化传承千年的重要载体。(摘编自王云庆、郭熠程《从《全唐诗>看唐代驿传制度》,有删改)分题目1:【单选题】 (0.16分)根据原文内容,下列说法不正确的一项是

0.00 分

292.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成各题。现代诗派翟长兴现代诗派,是对上世纪三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名,其兴起的标志,即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。《现代》杂志构成了上世纪三十年代现代派文学创作的重要阵地,汇聚了沪、京、津等许多大城市的诗人群体,也集中刊发了一大批具有现代主义倾向的诗作。戴望舒是现代派诗歌领袖,1932年诗坛刮起“戴望舒旋风”,其诗论被现代诗派奉为金科玉律。重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等等,他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作,推进现代派诗歌的发展。现代派诗歌是民族化与现代化的结晶,它标志着中国新诗的成熟。在上世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下,现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人;同时,许多人来自乡土,在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压,又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。现代派诗人是都市的漂泊者,又是一代寻梦者。他们深受法国象征派诗人的影响,濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败,更摧毁了年青诗人的纯真信念,辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”,象梦飘过一样,在面前一闪,转瞬即逝了。就这样用暗示象征的手法,表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征诗人魏尔伦的影响,魏尔伦的《无言的歌集》表达了巴黎公社失败后不知所措的知识分子苦闷沮丧的情绪,其基调是对于诗人的理想与他周围的肮脏生活相脱节的悲剧感。在诗艺上,现代派诗人注重暗示的技巧,很少直接呈示主观感受,采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪,这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧,既避免了狂叫、直说,又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病,创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺,很好地实践着戴望舒所主张的“诗是由真实经过想象而出来的,不单是真实亦不单是想象”。现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材,运用象征的意象与曲折隐藏的方法,表达其忧伤之思情,追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上,它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点;而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征,呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色,成为真正意义上的东方民族现代诗。正是现代派诗人们这样孜孜不倦,兼收并蓄,不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”,使中国新诗既民族化又现代化,从而构建起真正的东方民族现代诗。现代派诗歌的发展演变都是历史的必然。它是二十世纪三、四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景,标志着中国新诗的成熟,是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则,对于新诗艺术表现的含蓄与丰富,对诗的艺术本质的思考与探索,在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。(选自《理论观察》,有改动)题目1:【单选题】 (0.16分)下列有关“现代诗派”的表述,不符合文章意思的一项是

291.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)。琴声飞过旷野注(节选)徐贵祥十五岁的韩子路翻身下马,看着黑灯瞎火的洪埠镇,城区无声无息。可是她知道,黑暗中,有一群狰狞的动物,张着血盆大口,正扑向敬爱的韦司令,扑向她心里的亲人们。她深深地吸了一口气,从琴袋里取出矫音器和二胡。已经是半夜了,大地和天空一样沉寂。一缕乐声悄然飞出这个名叫牛尾巴岗的地方。韩子路先吹响了矫音器,然后拉了《团结起来到明天》的第一段。接着,她加了一段自编的乐曲,拉出了约翰斯基密码中的“警报”两个字。再接着,她的琴声变了,那些不太规则的曲谱,越过护城河,越过潜伏在工事里的日军暗哨,越过茂泰商行的房顶,越过洪埠镇沉睡的街区,飞向夜空,飞向旷野……此刻,作战会议已经进入尾声,游击队和纠察队已经明白了任务:待主力攻城战斗打响,开展街巷游击战,封锁敌人运粮路线,坚持到攻城部队到达。部署完毕,韦思源看了看怀表:“十分钟后出发。”这十分钟,韦思源在等待内线的平安报告,此时他还不知道出了叛徒,不知道内线已经被日军逮捕了。第二游击队的队长邢干刚刚端起茶杯,又放下了,走到窗前,打开窗子,惊奇地喊了一声:“啊,有动静,听,什么声音?”韦思源也听到声音了,收敛了笑容:“琴声?为什么这个时候有人拉琴?”游击队队长们都是老地下工作者,几个人一听,向韦思源报告:“琴声距离茂泰商行不远,应该是专门拉给我们听的。”韦思源侧耳细听,忽然,拳头握起来了,“有紧急情况,全部撤离,从楼上暗门走。”说完,擎枪在手,“咔嚓”一声上了膛。与会人员也都做好了战斗准备,端枪出门。几乎就在同时,就在这黑漆漆的夜空下面,几辆摩托车和卡车旁边,日军一个中队已经集结完毕,马达轰鸣了一阵,不一会儿就冲出据点。这个夜晚,乔咏秋的任务是在阁楼上瞭望,兼任报务室警戒。他从夜幕里看到远处突然出现灯火,很像汽车灯光,正在琢磨要不要报告,突然听到一个声音,声音并不大,却有强烈的冲击力。乔咏秋一个激灵,他听清楚了,那是《团结起来到明天》,几秒钟后,曲调变了——3215,5321,6745,5371……乔咏秋拔腿就往楼下跑,同韦思源撞了个满怀:“韦司令,报务员变节,行动提前两小时。”韦思源不动声色地看着乔咏秋:“啊,你也听到了,确认?”乔咏秋脸色煞白:“韦司令,绝不会错,曲子里有约翰斯基密码。”韦思源思考了半秒钟,对身后的人说:“你们先走,记住,提前两小时,快撤!”说完一闪身,几个队长鱼贯冲向楼顶,只留下邢干。邢干焦急地喊:“韦司令赶快走啊!”韦思源向邢干一挥手:“还有一件事情要办,走,进去看看。”阁楼上,已经投靠日本人的报务员正惊恐地望着窗外,他也听到了不远处的琴声。此时夜色正浓,除了紧急调动的日本兵,老百姓早就进入梦乡。万籁俱寂,一缕琴声从近处飘来,时隐时现,他很快就听出来了,这是约翰斯基密码,曲谱的音阶组合起来的内容,他一听就明白了,他暴露了。报务员竭力镇定下来,将旋钮旋到一个频道,正要明码呼叫,后脑勺被一个硬邦邦的家伙顶住了,乔咏秋的手枪正对着他。韦思源说:“给你指一条回头路,发个明码电报,内容:会议仍在进行中,一切正常。”报务员绝望了,突然从电台的后面抽出手枪,韦思源纹丝不动,邢干一脚将报务员的手枪踢飞。韦思源一挥手:“押上,走。”转眼之间,用来作为行动指挥所的茂泰商行已是人去楼空。十分钟后,三辆摩托车和两辆卡车载着全副武装的日伪士兵呼啸而至,冲进茂泰商行。可是为时已晚,哪里还有地下组织的影子。消息传到日军松根中佐耳朵的时候,他还在码头上查看运粮路线,听到新四军地下组织转移的消息,不啻晴天霹雳,他很快就意识到了问题的严重性——运粮计划是泡汤了,更可怕的是,他和他的大队,此刻就在新四军的枪炮射程范围之内。松根的判断没错,只不过,他已经无力回天了。叛徒报务员被抓捕的时候,韩子路还在牛尾巴岗上拉琴。骑兵排已经赶到了,做好了随时战斗的准备。韩子路忘记了身在何处,抖着肩膀,快乐地拉着,骑兵排的战士们在心里唱着。歌声飞到了哪里,他们不知道;他们知道的是,在浓重的夜幕下面,在灯火稀疏的洪埠镇,此时有无数颗心在剧烈地跳动。一个多小时以后,韩子路回到了小树林的指挥所,楚总指挥下令:“发信号!”小树林上空升起三颗红色的信号弹,很快,从洪埠镇方向,升起了红绿相间的信号弹,一红,两绿,一红。那是韦思源的回复:韦部到位。楚总指挥问:“看清楚了吗?”大家一起回答:“看清楚了,一红,两绿,一红。”楚总指挥仰起脸,看着天幕上信号弹的尾巴,一直阴云笼罩的天空居然出现了星星,一颗,两颗……密密麻麻的繁星在闪烁。楚总指挥往天上看了很久,没有回头,问身后:“你们听见了吗?”大家侧耳细听,洪埠镇方向还没有传来枪声,也没有传来炮声。楚总指挥转过身来,对大家一笑:“听,天上,琴声,孩子的琴声。”“听见了,它在天上,它在风里,它在高高的山岗上……”楚总指挥走向韩子路,伸手把她搂在怀里,热泪盈眶:“孩子,你做到了!我们的同志都在,我们的计划,全部成功了。”韩子路仰起脸说:“首长,能让我参加战斗部队吗?”楚总指挥说:“孩子,你要参加什么样的战斗部队?你一个人就是一支了不起的战斗部队!”楚总指挥说完,擦了一把眼泪,举起手臂,下达命令:“总攻开始!”霎时,沉寂的夜幕被火光撕裂了。(作品有删改)【注】小说讲述了战争时期韩子路、乔咏秋等几个戏班里孤苦相依的儿童,在紧张激烈的战斗中不断成长,用琴声传递密码,与战友们里应外合取得战斗胜利的故事。题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本相关内容的理解和分析,正确的一项是( )

290.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)瞳孔里的古城王鼎钧我并没有失去我的故乡。当年离家时,我把那块根生土长的地方藏在瞳孔里,走到天涯,带到天涯。只要一寸土,只要找到一床干净土,我就可以把故乡摆在上面,仔细看,看每一道褶皱每一个孔窍,看上面的锈痕和光泽。故乡是一座小城,建筑在一片平原沃野间隆起的高地上。我看见水面露出的龟背,会想起它:我看见博物馆里陈列在天鹅绒上的皇冠,会想起它,想起那样宽厚、那样方整的城墙。城墙比河堤更高,把八百户人家严密地藏在里面;从外面仰望,看不见一角楼,看不见一根树梢,只见一个长方形的盒子,在阳光下金色灿烂。对这个矩形的图案,我是多么熟悉啊!春天,学校远足,从一片翻滚的麦浪上看它的南面,把它想像成一艘巨舰。夏天,从外婆家回家,绕过一座屏风似的小山看它的东西,它像一座世外桃源。秋天,我到西村去借书,穿过萧萧的桃林、柳林,回头看它,像读一首诗。冬天,雪满城头,城内各处炊烟袅袅,这古老的城镇,多么像一个在废墟中刚刚苏醒的灵魂。①故乡是一个人童年的摇篮,壮年的扑满,晚年的古玩。据说,我的祖先,从很远的地方迁移来此。祖先们本来住在低洼近水的地方,那里盛产又甜又大的桃子。那时,他们家家正在桃林里摘桃子。不知怎么,他们的鞋子湿了。不知怎么,有些人的脚踝浸在水里了。一只黄狗从村中窜出来,游入桃林,望着树上的主人狂吠。有一个人,大概是祖先里面最果敢的人物吧,他高喊一声“快逃命啊!”祖先们把旧家园抛在脑后,迈开沉重的脚步,踢起一片黄尘。在那座小城里面,靠近南墙的一隅,有我的第一母校,一所小学。一年一度的毕业典礼是地方上的大事,老族长亲自来看新生的一代,银发飘摆,满座肃然。典礼完毕以后,有一个固定的节目是老族长带着毕业生由东走到西,由南走到北,在每个有故事的地方停下来,述说先人的嘉言懿行。“天降洪水”的传说,就是从他老人家那里听来的。我小学毕业的那一年,老族长已经相当衰老,但仍坚持那一年一度“毕业旅行”,他说,他要让这些即将长大成人并且可能离乡背井的孩子,对自己的“根”有清楚深刻的记忆。他一息尚存,必定亲临。他叮咛校长:即使他一病不起,这个节目仍然要由活着的人年年举行,不可简化或免除,校长只好派人去找一轿子,我们跟在轿子后面出发,望着起伏跳动的轿顶蜿蜒而行。坦白地说,我们那时都没有多少历史感,我们爱东张西望,爱交头接耳,爱拧别人的耳朵,爱走出队伍去无缘无故猛敲人家的大门。老族长的声音喑哑微弱,他的精神已经不能贯注我们全体,所以我们是散漫的、不经心的。老族长说些什么,我大半没有听,不过有一件事我永远不忘记:他带我们去看祖先挖成的第一口井。好久好久以前,祖先们以劫后余身,漂流旷野,寻找一块合适的地方安身立命。终于来到这块高地。祖先们先挖一口井,看看能不能挖出水来,如果有水,那就是天意。破土之前,他们有一个简单的仪式。当开井的人全身湿淋淋地爬出井口,大叫“有水、水很甜”时,四周有几百人同时诵念叩拜。井水上升,水中出现了一组又一组人影。从那时起,一代又一代的影子轮流倒映在井水里。但是,我们来时,井水已涸,只有井旁一棵老槐树依然枝叶繁茂,亭亭如盖。那天天气炎热,我们都往树荫里挤,都站在井旁,看清楚了荒草间有一个黑黝黝的破洞。我也看清楚老族长一脸的虔诚。古井虽涸,祖宗英灵不昧,当初憔悴褴褛的先人如今已繁衍成衣冠楚楚的大族,荒凉的土丘经营成坚固安全的城堡。站在宽可驰马的城墙上内望,望不尽鳞次栉比的瓦脊檐,望不尽结满知了麻雀的槐柳。那飘着歌声的地方是我们的学校,年年有人在这儿长大,年年有人从这儿跟着族长绕行全镇,认识自己的历史,走在街心,吸两旁门窗散发出来的气味。烤红薯的香味:腌肉的香味:青菜的香味;陈年老酒的香味。倘若命运的轮盘就此停住,我们赢定了。②可是轮盘要命地转着,转出一个久久不雨的夏季来。这时,我在故乡三千里外,道路多坐,亲朋无字,早突的消息是得自零碎模糊的传闻。我听说整个夏季,③故乡的天气异常晴朗,晴朗得可以敲出声音来。我听说池塘干涸了,所有的井也都干了,家家到西郊的小河里挑水。我听说在这要命的时刻,族人疯狂地挖井,挖出来的只是飞尘。当初祖先们惊魂甫定,满脑子都是水灾的恐怖,没料到后世子孙受这般无情的煎熬。他们中间有一个人,经过祖先留下的那口废井旁边,又看见那棵槐树。古槐已经枯死,那时,城墙里面所有的树都成枯枝。这人大概是族人中间视力最好的一个,他看出老槐似乎又带几分绿意,他用指甲去挖树干,挖掉表皮,里面滑溜溜,黏答答,藏着生命的讯息。他大叫一声,飞驰而去,完全不顾他要损失多少水分。他说服了那些奄奄一息的壮男来淘这口溜井。他相信井下有水。大家忍死工作,惊恨地说,倘若徒劳无功,他们要杀死提议淘井的人。这口古井是一个奇迹,它果然冒出水来,复活的泉,大自然的秘密精力,放活了老槐树,救活了全城全族。忽然看见水,人们多么疯狂,多么满足!妇女们把水桶装满,手浸在里面,把婴儿浸在里面,④先是嘻嘻地笑,后来呜呜地哭。我想,这次大旱,一定给故乡留下许多烙痕,等着我去凭吊、抚摩。可是我不能,我在三千里外,只能捕捉一些道路传闻。故乡,对于我,又进入传说的时代!(有删改)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( )

289.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成1~5题(本题共3小题,9分)在我看来,中国之所以离不了孔子,今天仍然要学习孔子,是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式,这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一,孔子代表了一种“生活方式”,这种生活方式体现在他的思想中,保留在他的著作中。第二,这种生活方式是“独特而合理”的:独特是指特殊性,和世界其他文化不一样;合理是指合宜性,非常适合中国文化传统的背景。孔子在创立儒家学派的过程中,做了很多工作,将政治和道德的内容加入其中,彻底转变了儒的内涵,将其由术士上升为一个学派,使之成为先秦影响最大的派别之一。对周礼的态度与其他学派不同,是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征,是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为,鹦鹉能够讲话,但仍然是鸟;猩猩能够讲话,但仍然是兽。如果没有礼,人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼,所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中,于是以礼教人,使人有礼,从此有别于禽兽。世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明,但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦,城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表,与之订立契约,让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同,中华文明走的是礼的路线。钱穆说:“礼是一个家庭的准则,管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样,礼也是一个政府的准则,统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族,就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交,既是家庭的准则,也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处,即在于这个“礼”字。这个道理,西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说:“他们(中国的立法者)把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规,就是所谓礼教。”意思是说,中华文明最重要的特点是讲礼,把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起,这与西方文明大为不同,具有强烈的特殊性。“中华民族”这个词,我们常常挂在嘴边,但什么是中华民族,却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念,特指拥有一个共同祖先,沿着血亲不断发展,内部有着密切血缘联系的群体,如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同,它包括56个民族,这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来,在与其他文明接触的过程中,人们已经认识到了这个现象,逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏(中华)之名,不是指一个地域,也不是指一个血统,而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏一也。”(《春秋左传正义·定公十年疏》)中华文明重礼仪,礼仪为大,大就是夏。因为重礼仪,所以有服装之美,美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦,就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线,礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的,在历史上都可称为中华民族。礼是用来治国的,这是礼最重要的功能。一般认为,礼字起源于祭神。“褴”字从示从业,“示”与祭祀相关,“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后,有吉、凶、军、宾、嘉之礼,更加系统,治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好,在中国的文化系统中,不能离开礼,礼是国家的基本骨干和基本纲纪。除了治国,礼还有教人的功能。由野蛮进入文明,作为个人,在中国文化传统中,人必须懂礼。懂了礼,按照礼的规矩做事说话,言行视听,就有了教养,成了文明人。“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”(《左传》)君是发布号令的,臣是俯首听命的,父亲的责任是慈,孩子的责任是孝,哥哥的责任是爱,弟弟的责任是敬,丈夫的责任是和,妻子的责任是柔,婆婆的责任是慈,媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话,人就显得有教养,用老百姓的话说就叫“懂事”,反之别人就会批评其“不懂事”,与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德,但道德必须依靠礼来表现,没有了礼,道德就无从讲起。因为重礼讲礼,中国文化非常重视家风。耕读传家,家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好,与家风好坏有直接关系,而家风好不好,关键又在于是不是重礼。很长时间以来,我们不大提这个了。改革开放后,一些人先富了起来,但因为重视家风的传统断裂了,这些家庭的家风出现不少问题。这些年,家风问题重新引起了人们的重视,这是向传统文化回归的重要表现。总之,我们今天仍然离不了孔子,仍然要学习孔子的思想,一个重要的原因是中国是伦理社会,离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势,又学习西方的优点,走出一条既不完全同于传统,又不完全同于西方的崭新之路,极大地考验着我们的智慧,也是我们不得不提交的历史答卷。(摘编自杨泽波《中国文化之根:先秦七子对中国文化的奠基》)题目1:【单选题】 (0.12分)下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)

288.【阅读理解 】(0.5分)传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然,各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台,其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩,然而,在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性,并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的,考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间,在非物质文化遗产抢救保护实施中,有些地区視保存为保护,重视硬件设施,各类场馆及专题博物馆建设颇具规模,民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏,这种博物馆式的展示与收藏,虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体,但变活态传承为固态展示,无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果,但是,这只是对文化遺产的部分信息进行了保存,人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本,活态保护,才特合其自身的传承发展規律。(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)题目1:【单选题】 (0.16分)关于原文内容的理解和分析不正确的一项是( )

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是