14.阅读材料回答问题:材料1:尽管黑格尔把人类历史理解为合乎理性的发展过程,却把包括社会生活、政治生活、精神生活在内的各种历史现象,统摄于客观精神的发展过程之中,对此,人类历史在黑格尔看来是精神的历史,因而也必然把由各种社会关系所决定的一切关系通通描述成客观精神的关系。其结果是,在理论上由于”黑格尔的辩证法开始于并结束于无限,那么有限(即人类)仅仅是超人类的精神发展的一个阶段”,导致在客观精神回归自身的过程中所凸显的必然性与自由个性之间的对立中,自由个性居于从属环节;在客观精神回归自身过程中所体现的普遍性与经验特殊性之间的矛盾中,特殊性居于从属环节,意味着它根本无法真正处理”必然与自由”“普遍性与特殊性”之间的矛盾。在实践上,仅仅在纯粹概念的运动中即在思想范围内,试图以彻底的唯心主义思维解决主体与客体、思维与存在的同一性问题,根本不可能”在思想上打碎形式理性主义的(资产阶级的、物化的)思想的局限性,并因而在思想上重建被物化消灭了的人”。因此在黑格尔这里,”思维重又落入主体和客体的直观二元论的窠臼之中……古典哲学给以后的(资产阶级的)发展所能留下的遗产只是这些没有解决的二律背反”,这一系列理论矛盾及其现实挑战导致其学派的必然解体。材料2:马克思恩格斯认为,要正确解答历史-自由之谜,就必须首先确立考察人类历史发展规律的历史起点,并将其确立为逻辑起点。由此,马克思恩格斯基于”纯粹经验的方法”首先确认”物质生活资料的生产”这一把握历史规律的历史前提,因为”一当人开始生产自己的生活资料,即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候,人本身就开始把自己和动物区别开来”。这说明人与动物相区分的标志绝不是像近代西方唯心史观所说的人有思想或意识,而恰恰是人能够自觉地进行物质生活资料的生产,人们的想象、思维、精神交往是人们物质行动的直接产物。因此,近代西方唯心史观的逻辑前提不外乎是物质生产过程的产物而已,而科学的世界观就体现在把这一历史前提作为把握人类历史的逻辑前提,真正实现逻辑与历史相统一。在此基础上,马克思恩格斯将作为考察人类历史的科学前提的”物质生活资料的生产”,从经验层面上升到哲学高度加以分析,强调人们生产自己的生活资料间接地就是生产着自己的物质生活本身,因而只有基于全面生产视域,在物质生产运行机制中科学考察全部历史现象,才能洞悉人类历史-自由之谜,并由此使历史唯物主义成为”真正批判的世界观”。(2)如何理解历史唯物主义首先确认”物质生活资料的生产”作为把握历史规律的历史前提?(10分)