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1、二.古诗文阅读阅读(一)夜缒而出,见秦伯,曰:”秦、晋围郑,郑既知亡矣。若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之。”秦伯说,与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还。1.对下列各句中加点的字的解释不正确的一项是( )
1、阅读理解(六)古代黄土高原的另一种居民戎狄,在古代是与华夏不同的族群,长期生活在黄土高原的北部地区,华夏文人称他们为”蛮 族”,因为他们不行”礼乐”,不修文字,不念诗书,却养太多的牲口。华夏的文明人,庙堂列鼎 中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜,但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民, 但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了。我们今人,也受到了古代文人的影响,在歌颂黄土 高原是”大地母亲”的时候,却忘了黄土高原上的另一个兄弟。在新石器时代,气候比今天温湿,整个黄土高原是原始农业”一统天下”。后来气候变得干冷, 黄土高原的南部问题不大,先民照样种地;但黄土高原的北部,环境逐渐恶化,庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭,而人已经没有剩饭了,所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民,在艰苦的环境中摸爬,终于找到另外一种维持生活的方式:多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食,人还可以从其浑身索取生活资料。于是,人们一手握锄,一手执鞭,开创了大范围的半农半牧的生活方式。这样,在黄土高原的人文地理格局上,便出现了不同的区域。在南部地区,水热条件好,农业 持续发展,人口与时俱增,城郭壮大,文人滋生。而在北部地区,人们要艰苦得多。他们”随畜因 射猎禽兽为生业”,”各分散居蹊谷,自有君长,往往而聚者百有余戎,然莫能相一”。处在这种 状态下,社会进化当然缓慢得多。于是,南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来,南 部的人叫做华夏,而北部的人称为戎狄,相互反目,关系紧张了很久。在华夏人撰写的史书中,戎狄主要是”反面角色”,除了侵犯抢掠、祸乱华夏,便没有什么正 面的历史贡献。(我们说,这种看法是不公平的。)戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带(或曰边缘地带,生态敏感地带)的一个主角,而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程,我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式, 在”适应”中也伴随着创造,畜牧业就是一个创造性的成果。在中国历史上,戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术,将其抬升到生活的主要基础地 位,还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。跳出农业社会历史的局限,放眼中国北方的辽阔大地,我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性,是对多样地理环境适应的结果。而所谓”适应”,对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容,都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造,畜牧业也是一种创造。3.根据原文提供的信息,下列推断正确的一项是()
1、阅读理解(六)古代黄土高原的另一种居民戎狄,在古代是与华夏不同的族群,长期生活在黄土高原的北部地区,华夏文人称他们为”蛮 族”,因为他们不行”礼乐”,不修文字,不念诗书,却养太多的牲口。华夏的文明人,庙堂列鼎 中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜,但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民, 但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了。我们今人,也受到了古代文人的影响,在歌颂黄土 高原是”大地母亲”的时候,却忘了黄土高原上的另一个兄弟。在新石器时代,气候比今天温湿,整个黄土高原是原始农业”一统天下”。后来气候变得干冷, 黄土高原的南部问题不大,先民照样种地;但黄土高原的北部,环境逐渐恶化,庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭,而人已经没有剩饭了,所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民,在艰苦的环境中摸爬,终于找到另外一种维持生活的方式:多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食,人还可以从其浑身索取生活资料。于是,人们一手握锄,一手执鞭,开创了大范围的半农半牧的生活方式。这样,在黄土高原的人文地理格局上,便出现了不同的区域。在南部地区,水热条件好,农业 持续发展,人口与时俱增,城郭壮大,文人滋生。而在北部地区,人们要艰苦得多。他们”随畜因 射猎禽兽为生业”,”各分散居蹊谷,自有君长,往往而聚者百有余戎,然莫能相一”。处在这种 状态下,社会进化当然缓慢得多。于是,南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来,南 部的人叫做华夏,而北部的人称为戎狄,相互反目,关系紧张了很久。在华夏人撰写的史书中,戎狄主要是”反面角色”,除了侵犯抢掠、祸乱华夏,便没有什么正 面的历史贡献。(我们说,这种看法是不公平的。)戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带(或曰边缘地带,生态敏感地带)的一个主角,而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程,我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式, 在”适应”中也伴随着创造,畜牧业就是一个创造性的成果。在中国历史上,戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术,将其抬升到生活的主要基础地 位,还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。跳出农业社会历史的局限,放眼中国北方的辽阔大地,我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性,是对多样地理环境适应的结果。而所谓”适应”,对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容,都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造,畜牧业也是一种创造。2.下列对原文内容的理解,正确的一项是()
1、阅读理解(六)古代黄土高原的另一种居民戎狄,在古代是与华夏不同的族群,长期生活在黄土高原的北部地区,华夏文人称他们为”蛮 族”,因为他们不行”礼乐”,不修文字,不念诗书,却养太多的牲口。华夏的文明人,庙堂列鼎 中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜,但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民, 但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了。我们今人,也受到了古代文人的影响,在歌颂黄土 高原是”大地母亲”的时候,却忘了黄土高原上的另一个兄弟。在新石器时代,气候比今天温湿,整个黄土高原是原始农业”一统天下”。后来气候变得干冷, 黄土高原的南部问题不大,先民照样种地;但黄土高原的北部,环境逐渐恶化,庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭,而人已经没有剩饭了,所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民,在艰苦的环境中摸爬,终于找到另外一种维持生活的方式:多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食,人还可以从其浑身索取生活资料。于是,人们一手握锄,一手执鞭,开创了大范围的半农半牧的生活方式。这样,在黄土高原的人文地理格局上,便出现了不同的区域。在南部地区,水热条件好,农业 持续发展,人口与时俱增,城郭壮大,文人滋生。而在北部地区,人们要艰苦得多。他们”随畜因 射猎禽兽为生业”,”各分散居蹊谷,自有君长,往往而聚者百有余戎,然莫能相一”。处在这种 状态下,社会进化当然缓慢得多。于是,南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来,南 部的人叫做华夏,而北部的人称为戎狄,相互反目,关系紧张了很久。在华夏人撰写的史书中,戎狄主要是”反面角色”,除了侵犯抢掠、祸乱华夏,便没有什么正 面的历史贡献。(我们说,这种看法是不公平的。)戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带(或曰边缘地带,生态敏感地带)的一个主角,而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程,我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式, 在”适应”中也伴随着创造,畜牧业就是一个创造性的成果。在中国历史上,戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术,将其抬升到生活的主要基础地 位,还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。跳出农业社会历史的局限,放眼中国北方的辽阔大地,我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性,是对多样地理环境适应的结果。而所谓”适应”,对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容,都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造,畜牧业也是一种创造。1.下列不属于”我们说,这种看法是不公平的”依据的一项是()
1、阅读理解(五) 戏剧需要激情 余秋雨戏剧需要激情。列·托尔斯泰对艺术下了一个简单明确的定义:作者所体验过的感情感染了观 众或听众,这就是艺术。别林斯基认为激情是一切诗歌体裁所必有的,而且,他还说:(激情)这 个字眼,在谈戏剧时最经常地被人采用,因为就其本质来说,戏剧是最富有激情的诗歌体裁……” 剧作家和观众交流的媒介是形象,而只有用激情熔铸起来的形象,才具有真正的审美价值。剧作家从现实生活中发掘出来的思想是一部剧作的灵魂,正是它,赋予剧作家的产品以一定的 社会价值;戏剧最忌的是理性说教,思想必须饱含激情,才能对观众产生巨大的感染力。戏剧的基 本手段是动作,而动作不过是激发感情共鸣的有力手段,如果动作不能产生感情反应,它就失去了 自己固有的意义。在不同种类的剧作中,激情可能产生不同的效果,它有时引起观众热泪盈眶,有 时使他们开怀大笑,有时促使他们深思冥想;但却不能没有它,失去了它,剧本就不能唤起观众的 共鸣。在不同风格的剧作中,有的激情汹涌澎湃,有如奔腾咆哮的江水;有的感情含而不露,就像 水渗沙石之中。可见,如果没有它,剧本就成了一片龟裂的干河,是没有生命的。剧作家需要技巧,但更需要激情。一位技巧娴熟但却没有激情的作家,最多只能成为熟练的匠 人。剧本不能没有戏剧性,可是,戏剧更需要激情的滋养,否则,它就会是没有生命的枯木干枝, 难成茂叶繁花之美。戏剧需要戏剧性,但也需要抒情性,两者应该是并行不悖,水乳交融,相得益彰的。不过,谈到抒情,人们首先会想到诗,特别是抒情诗。抒情诗要求通过凝练.节奏鲜明.感情 色彩浓厚的语言,抒发诗人对现实世界的内心感受,引起读者、听众的强烈共鸣。戏剧要求的是贯 穿的动作,是鲜明的人物性格,是完整、紧凑的情节,而这些却是抒情诗所不能容纳的;如果不顾 戏剧的特性,在剧本中让人物脱离剧情发展去大抒其情,又会造成剧情的停滞。从这个角度来说, 戏剧和抒情似乎是对立的。可是,各种文学样式在内容和形式上的对立,都是相对的。别林斯基把抒情性称为一切诗的生 命和灵魂,他认为抒情性像元素一样进入一切其他种类的诗中,使之活跃起来,有如普罗米修斯的 火焰鼓舞了宙斯的造物。他还说:如果没有抒情性,史诗和戏剧就会过于平淡,变得对自己的内容 冷漠无情。他的看法无疑是正确的。3.下列对文章的分析不正确的一项是()
1、阅读理解(五) 戏剧需要激情 余秋雨戏剧需要激情。列·托尔斯泰对艺术下了一个简单明确的定义:作者所体验过的感情感染了观 众或听众,这就是艺术。别林斯基认为激情是一切诗歌体裁所必有的,而且,他还说:(激情)这 个字眼,在谈戏剧时最经常地被人采用,因为就其本质来说,戏剧是最富有激情的诗歌体裁……” 剧作家和观众交流的媒介是形象,而只有用激情熔铸起来的形象,才具有真正的审美价值。剧作家从现实生活中发掘出来的思想是一部剧作的灵魂,正是它,赋予剧作家的产品以一定的 社会价值;戏剧最忌的是理性说教,思想必须饱含激情,才能对观众产生巨大的感染力。戏剧的基 本手段是动作,而动作不过是激发感情共鸣的有力手段,如果动作不能产生感情反应,它就失去了 自己固有的意义。在不同种类的剧作中,激情可能产生不同的效果,它有时引起观众热泪盈眶,有 时使他们开怀大笑,有时促使他们深思冥想;但却不能没有它,失去了它,剧本就不能唤起观众的 共鸣。在不同风格的剧作中,有的激情汹涌澎湃,有如奔腾咆哮的江水;有的感情含而不露,就像 水渗沙石之中。可见,如果没有它,剧本就成了一片龟裂的干河,是没有生命的。剧作家需要技巧,但更需要激情。一位技巧娴熟但却没有激情的作家,最多只能成为熟练的匠 人。剧本不能没有戏剧性,可是,戏剧更需要激情的滋养,否则,它就会是没有生命的枯木干枝, 难成茂叶繁花之美。戏剧需要戏剧性,但也需要抒情性,两者应该是并行不悖,水乳交融,相得益彰的。不过,谈到抒情,人们首先会想到诗,特别是抒情诗。抒情诗要求通过凝练.节奏鲜明.感情 色彩浓厚的语言,抒发诗人对现实世界的内心感受,引起读者、听众的强烈共鸣。戏剧要求的是贯 穿的动作,是鲜明的人物性格,是完整、紧凑的情节,而这些却是抒情诗所不能容纳的;如果不顾 戏剧的特性,在剧本中让人物脱离剧情发展去大抒其情,又会造成剧情的停滞。从这个角度来说, 戏剧和抒情似乎是对立的。可是,各种文学样式在内容和形式上的对立,都是相对的。别林斯基把抒情性称为一切诗的生 命和灵魂,他认为抒情性像元素一样进入一切其他种类的诗中,使之活跃起来,有如普罗米修斯的 火焰鼓舞了宙斯的造物。他还说:如果没有抒情性,史诗和戏剧就会过于平淡,变得对自己的内容 冷漠无情。他的看法无疑是正确的。2.下列内容不能用来说明戏剧需要激情的原因的一项是( )
1、阅读理解(五) 戏剧需要激情 余秋雨戏剧需要激情。列·托尔斯泰对艺术下了一个简单明确的定义:作者所体验过的感情感染了观 众或听众,这就是艺术。别林斯基认为激情是一切诗歌体裁所必有的,而且,他还说:(激情)这 个字眼,在谈戏剧时最经常地被人采用,因为就其本质来说,戏剧是最富有激情的诗歌体裁……” 剧作家和观众交流的媒介是形象,而只有用激情熔铸起来的形象,才具有真正的审美价值。剧作家从现实生活中发掘出来的思想是一部剧作的灵魂,正是它,赋予剧作家的产品以一定的 社会价值;戏剧最忌的是理性说教,思想必须饱含激情,才能对观众产生巨大的感染力。戏剧的基 本手段是动作,而动作不过是激发感情共鸣的有力手段,如果动作不能产生感情反应,它就失去了 自己固有的意义。在不同种类的剧作中,激情可能产生不同的效果,它有时引起观众热泪盈眶,有 时使他们开怀大笑,有时促使他们深思冥想;但却不能没有它,失去了它,剧本就不能唤起观众的 共鸣。在不同风格的剧作中,有的激情汹涌澎湃,有如奔腾咆哮的江水;有的感情含而不露,就像 水渗沙石之中。可见,如果没有它,剧本就成了一片龟裂的干河,是没有生命的。剧作家需要技巧,但更需要激情。一位技巧娴熟但却没有激情的作家,最多只能成为熟练的匠 人。剧本不能没有戏剧性,可是,戏剧更需要激情的滋养,否则,它就会是没有生命的枯木干枝, 难成茂叶繁花之美。戏剧需要戏剧性,但也需要抒情性,两者应该是并行不悖,水乳交融,相得益彰的。不过,谈到抒情,人们首先会想到诗,特别是抒情诗。抒情诗要求通过凝练.节奏鲜明.感情 色彩浓厚的语言,抒发诗人对现实世界的内心感受,引起读者、听众的强烈共鸣。戏剧要求的是贯 穿的动作,是鲜明的人物性格,是完整、紧凑的情节,而这些却是抒情诗所不能容纳的;如果不顾 戏剧的特性,在剧本中让人物脱离剧情发展去大抒其情,又会造成剧情的停滞。从这个角度来说, 戏剧和抒情似乎是对立的。可是,各种文学样式在内容和形式上的对立,都是相对的。别林斯基把抒情性称为一切诗的生 命和灵魂,他认为抒情性像元素一样进入一切其他种类的诗中,使之活跃起来,有如普罗米修斯的 火焰鼓舞了宙斯的造物。他还说:如果没有抒情性,史诗和戏剧就会过于平淡,变得对自己的内容 冷漠无情。他的看法无疑是正确的。1.根据文意,下列说法错误的一项是( )
1、阅读理解(四) 梧桐树①窗前有好几株梧桐树,这些都是邻家院子里的东西,但好像是专门种给我看的。自初夏 至今,这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹,显出了种种的容貌。②当春尽夏初,那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上,好像一堂树灯;又好像小学生的剪贴图案, 布置均匀而带幼稚气。植物的生叶, 也有种种技巧:有的新陈代谢,瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄; 有的微乎其微,渐乎其渐,使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶,技巧最为拙劣,但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗,它们的叶子平而大。 叶子一生,全树显然变容。③在夏天, 那些团扇大的叶片,长得密密层层,望去不留一线空隙,好像一个大绿嶂, 又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中,叶子之大,除了芭蕉以外,恐怕无 过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大,但数目不多,那丁香结要过好几天才展开一张叶子来,全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大,可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西, 重重叠叠地挂着,一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐, 绿叶成阴,我觉得绿意实在太多了。④一个月以来,叶子由最初的绿色黑暗起来,变成墨绿;后来又由墨绿转成焦黄;北风一起,它们大惊小怪地闹将起来,大大的黄叶便开始辞枝—— 初突然地落脱一两张来,后来成群地飞下一大批来,好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地盘空了,露出树后面的房屋来,终于只剩几根枝条,回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前, 好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍,样子怪可怜的!我想起了古人的诗:“高高山头树,风吹叶落去。一去数千里,何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来,使它们一齐变绿,重还故枝, 回复夏日的光景,即使仗了世间一切支配者的势力,尽了世间一切机械的效能,也是不可能的事了!回黄转绿世间多,但象征悲哀的莫如落叶,尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。 但花的寿命短促,犹如婴儿初生即死,我们虽也怜惜他,但因对他关系未久, 回忆不多,因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多,尤其是梧桐的叶,自初生至落尽,占有大半年之久, 况且这般繁茂,这般盛大!眼前高厚浓重的几堆大绿,一朝化为乌有。世间的” 无常”,莫大于此了!⑤但它们的主人,恐怕没有感到这种悲衰。因为他们虽然种植了它们,占有了它们,但 都没能体验到上述的种种变化。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干,站在阶前仰望它们的枝 叶,为它们扫扫落叶而已。何从看见它们的容貌呢?何从感受到它们的象征呢?可知自然是 不能被占有的,可知艺术也是不能被占有的。(选自《丰子恺散文集》,有删改)3.对这篇散文的赏析,不正确的一项是()
1、阅读理解(四) 梧桐树①窗前有好几株梧桐树,这些都是邻家院子里的东西,但好像是专门种给我看的。自初夏 至今,这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹,显出了种种的容貌。②当春尽夏初,那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上,好像一堂树灯;又好像小学生的剪贴图案, 布置均匀而带幼稚气。植物的生叶, 也有种种技巧:有的新陈代谢,瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄; 有的微乎其微,渐乎其渐,使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶,技巧最为拙劣,但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗,它们的叶子平而大。 叶子一生,全树显然变容。③在夏天, 那些团扇大的叶片,长得密密层层,望去不留一线空隙,好像一个大绿嶂, 又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中,叶子之大,除了芭蕉以外,恐怕无 过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大,但数目不多,那丁香结要过好几天才展开一张叶子来,全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大,可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西, 重重叠叠地挂着,一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐, 绿叶成阴,我觉得绿意实在太多了。④一个月以来,叶子由最初的绿色黑暗起来,变成墨绿;后来又由墨绿转成焦黄;北风一起,它们大惊小怪地闹将起来,大大的黄叶便开始辞枝—— 初突然地落脱一两张来,后来成群地飞下一大批来,好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地盘空了,露出树后面的房屋来,终于只剩几根枝条,回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前, 好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍,样子怪可怜的!我想起了古人的诗:“高高山头树,风吹叶落去。一去数千里,何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来,使它们一齐变绿,重还故枝, 回复夏日的光景,即使仗了世间一切支配者的势力,尽了世间一切机械的效能,也是不可能的事了!回黄转绿世间多,但象征悲哀的莫如落叶,尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。 但花的寿命短促,犹如婴儿初生即死,我们虽也怜惜他,但因对他关系未久, 回忆不多,因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多,尤其是梧桐的叶,自初生至落尽,占有大半年之久, 况且这般繁茂,这般盛大!眼前高厚浓重的几堆大绿,一朝化为乌有。世间的” 无常”,莫大于此了!⑤但它们的主人,恐怕没有感到这种悲衰。因为他们虽然种植了它们,占有了它们,但 都没能体验到上述的种种变化。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干,站在阶前仰望它们的枝 叶,为它们扫扫落叶而已。何从看见它们的容貌呢?何从感受到它们的象征呢?可知自然是 不能被占有的,可知艺术也是不能被占有的。(选自《丰子恺散文集》,有删改)2.第 4 段运用了哪一种写作手法?()
1、阅读理解(四) 梧桐树①窗前有好几株梧桐树,这些都是邻家院子里的东西,但好像是专门种给我看的。自初夏 至今,这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹,显出了种种的容貌。②当春尽夏初,那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上,好像一堂树灯;又好像小学生的剪贴图案, 布置均匀而带幼稚气。植物的生叶, 也有种种技巧:有的新陈代谢,瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄; 有的微乎其微,渐乎其渐,使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶,技巧最为拙劣,但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗,它们的叶子平而大。 叶子一生,全树显然变容。③在夏天, 那些团扇大的叶片,长得密密层层,望去不留一线空隙,好像一个大绿嶂, 又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中,叶子之大,除了芭蕉以外,恐怕无 过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大,但数目不多,那丁香结要过好几天才展开一张叶子来,全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大,可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西, 重重叠叠地挂着,一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐, 绿叶成阴,我觉得绿意实在太多了。④一个月以来,叶子由最初的绿色黑暗起来,变成墨绿;后来又由墨绿转成焦黄;北风一起,它们大惊小怪地闹将起来,大大的黄叶便开始辞枝—— 初突然地落脱一两张来,后来成群地飞下一大批来,好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地盘空了,露出树后面的房屋来,终于只剩几根枝条,回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前, 好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍,样子怪可怜的!我想起了古人的诗:“高高山头树,风吹叶落去。一去数千里,何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来,使它们一齐变绿,重还故枝, 回复夏日的光景,即使仗了世间一切支配者的势力,尽了世间一切机械的效能,也是不可能的事了!回黄转绿世间多,但象征悲哀的莫如落叶,尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。 但花的寿命短促,犹如婴儿初生即死,我们虽也怜惜他,但因对他关系未久, 回忆不多,因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多,尤其是梧桐的叶,自初生至落尽,占有大半年之久, 况且这般繁茂,这般盛大!眼前高厚浓重的几堆大绿,一朝化为乌有。世间的” 无常”,莫大于此了!⑤但它们的主人,恐怕没有感到这种悲衰。因为他们虽然种植了它们,占有了它们,但 都没能体验到上述的种种变化。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干,站在阶前仰望它们的枝 叶,为它们扫扫落叶而已。何从看见它们的容貌呢?何从感受到它们的象征呢?可知自然是 不能被占有的,可知艺术也是不能被占有的。(选自《丰子恺散文集》,有删改)1.下列哪项不是窗前的几株梧桐树在”我” 面前显出的容貌?()
