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对于一个人来说,独处和交往均属必需.在独处时,人是直接面对世界的整体,面对万物之源的.相反,在交往时,人却只是面对部分,面对过程的片断.人群聚集之处,只有凡人琐事,过眼烟云,没有上帝和永恒.也许可以说,独处是时间性的,交往是空间性的.人之所以需要独处,是为了进行内在的整合,所谓整合,就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上.唯有经过这个过程,外来的印象才能被自我所消化,自我也才能成为一个既独立又生长着的系统.这段文字意在表达:
基孔肯亚热是一种由蚊子传播的急性病毒性传染病.这种病是1952年在坦桑尼亚被首次发现的.当时坦桑尼亚的许多村庄60%至80%的人患病.“基孔肯亚”这一种病名就来自于坦桑尼亚语,意思是“曲肢痛”,表现出这种疾病严重的关节疼痛,使病人痛得曲着肢体的样子.20世纪50年代,这种疾病主要在非洲流行.20世纪60年代开始在东南亚地区流行.近年来,缅甸、泰国、柬埔寨、越南、印度尼西亚和马来西亚等东南亚许多国家都有流行.1987年,我国云南曾在西双版纳地区97例发热病人中确诊过1例基孔肯亚热患者.对本文的理解,以下表述正确的是:
“宅”一词最早出现在日本,是日本社会的一种特有现象.早在上世纪80年代出现,用来形容对动漫、电游等迷恋超出一般的人,他们是足不出户、不善与人相处的特殊人群.后传播到中国,形成中国式的“宅”现象.“宅男宅女”先后成为网络和日常生活中的流行话语,他们痴迷于某事物,依赖电脑与网络,作息时间不规律,不喜欢与人接触,喜欢封闭在自己的世界里.并且,“宅”的群体绝大部分是青年.在中国,“宅”现象不仅把自己的生活范围主要放在家或宿舍中,而且通过网络活动,诸如网络购物、网络写作、网络阅读、网络聊天、网络社交、网络恋爱、网络经营、网络管理等实现个人与外界的交往,个人的日常物质生活和精神生活乃至社会活动几乎在家与网络构成的体系中完成.对这段话中“中国式的‘宅’现象”的有关说法,最为准确的是:
人的一生中只有5%是精彩的,也只有5%是痛苦的,其余90%都是平淡的.人们往往被5%的精彩诱惑着,忍受着5%的痛苦,然后在90%的平淡中走完一生.对这段文字的理解,正确的一项是:
人们通常把在学校接受教育的过程叫做“读书”,这种语言习惯昭示出,一个人在学校课桌旁度过十几年宝贵光阴之后,应当得到的最重要的东西,就是阅读的兴趣和习惯.然而,问题多多的学校语文教育,尤其是严重脱离本真读书过程的语文课堂教学,每年都向社会大批量的输送着不会阅读也不爱阅读的“准文盲”.文中的“准文盲”是指:
社会公正不是人们头脑中凭空产生的抽象概念,而是随着社会产生而产生、随着社会发展而发展的.在不同的历史条件下,人们对社会公正的认识是不同的.恩格斯曾精辟地指出:“希腊人和罗马人的公平认为奴隶制度是公平的;1789年资产者的公平要求废除封建制度,因为据说它不公平……所以,关于永恒公平的观念不仅因时因地而变,甚至也因人而异”.这段文字说明:
不少人有随大流的心理,习惯跟着多数人说话行事.从心理学的角度看,与多数人保持一致,容易获得归属感和安全感.“羊跟大群不挨打,人随大流不挨罚”,这一民间俗语形象地揭示了随大流的“好处”.正因能带来利益,人们才在反复实践中愈发巩固了随大流的观念.这段文字概括最准确的是:
地球中的土壤能吸收大气中13%的二氧化碳,相当于1980年到现在全世界二氧化碳的排放总量.植物光合作用时从空气中吸收二氧化碳,并将其转化成糖和其他碳基分子.这些含碳化合物一部分从根部被共生真菌和土壤中的微生物所摄取,最后变成腐殖质存储在土壤中.这段文字用以支持的观点是:
历史上,竞技体育在不同的时期承载着不同的政治意义.殖民主义时代,参加国际体育比赛被认为是证明一国作为国际体系中一个平等、主权独立的成员的证据.种族主义泛滥的年代,国际比赛中的优异表现,被认为是一个民族优越性的证明.冷战时期,承办盛况空前的体育赛事,在金牌榜上遥遥领先,则证明了一国国家动员能力的强大与意识形态的优越.然而,进入21世纪,在全球化与商业化的时代,竞技体育却更多地被看作一个生意、一项产业、一类文化活动.同电影、电视、流行音乐一样,各种体育比赛早已成为人们寻求刺激、追求多样化生活与寻找偶像的场所.作者接下来最可能讲述的是:
迄今为止,转基因作物的安全性是一个无法证实也无法证伪的命题.问题的关键不在于该不该研究转基因作物,而是要更多地关注人类自身已有的基因表达,建立科学伦理的规范.转基因作物的安全性存在的问题,一是对人体健康及其后代造成的影响,二是对环境安全特别是对农业资源的危害.政府应该严格管理转基因作物,大力推进在全社会公众参与下的广泛传播,尤其是需要提高重大决策的透明度.对这段文字主旨概括最准确的是:
