文化与生命(),与生命相渗透的前人的文化已随生命的消失而消失,我们仅是得到了它们的倒影——人类历史文化的倒影.好比我们弯腰低头俯对河水,我们看到的水中映像便()是正相了,但是我们总得直起身来,满脸赧颜羞色地接受这()的倒影……依次填入划横线部分最恰当的一项是:

参与大火都是古代妇孺皆知的星相.夏族对参的认识有深刻的原因,每当参于黄昏后落向地平线快看不见的时候,恰是大地回春之际.“参去寒冬尽,农家备耕忙”,它成为夏族观象授时的重要依据.公元前2400年左右,大火在春天傍黑时出现于东方地平线上.其光荧荧,好似东方远处的一团火焰.它之所以引起人们的注意,不单是因为它亮,它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火.文中“观象授时”的含义是:

尽管西方音乐在某些观念和理论上可追溯至古希腊时期,但真正孕育并影响西方音乐长达千年的文化则始于中世纪的基督教.在17世纪之前的音乐历史中,宗教因素占据绝对的主导地位.早期音乐作为教会礼仪的附属和上帝信仰的表达,在仪式性与艺术性的冲突与融合中逐步发展,最终孕育出独具西方文化特质的艺术音乐.自18世纪下半叶起,伴随启蒙思想的传播和理性主义的兴起,基督教会在艺术领域中的影响力日趋衰落,曾经盛行数百年的宗教音乐体裁如弥撒曲、受难曲、经文歌、清唱剧等不再受作曲家青睐,歌剧、交响曲、奏鸣曲、协奏曲、艺术歌曲等世俗音乐体裁则获得了长足发展.时至今日,世界各大音乐厅的保留曲目依旧以这些体裁的作品为主.根据这段文字,下列说法正确的是:

生物多样性是一定时间、一定地区所有生物物种及其遗传变异和生态系统的复杂性的总称.它是由地球上生命与其环境相互作用并经过几十亿年的演变进化而形成的,是地表自然地理环境的重要构成成分之一.生物多样性与其物理环境相结合而共同构成的人类赖以生存和发展的生命支持系统,是社会经济发展的物质基础,对于维持自然界的生态平衡、美化和稳定生活环境具有十分重要的作用.以下说法,不合文意的是:

中东的民主化是一个表面的形式,要整合成稳定的民主是极为困难的事情.平时我们所理解的民主化,往往是推翻某一个派别或个人的专制统治,但其实推翻专制之后的民主化进程是更艰难得多的.中东多数国家不同于日本、韩国这样的单一民族国家,人们往往难以理解中东国家政治进程是多么复杂.关于这段文字,以下理解有误的是:

对欧洲中世纪宗教神学的残酷统治怀有深深的愤慨的人们,往往把中世纪说成是漫漫长夜和科学的空白时期,为后人描述了一段科学上惨淡苍白的历史.事实上,这样的描述也不为过.然而人类总是要进步,无论多么黑暗的时代,它能禁锢人的手足,却无法阻止人们的实践;它能砍下人的头颅,却无法取消人们的思考.这段话显示在欧洲中世纪:

所有的作物都是自野生品种演化而来,这意味着,用达尔文主义的说法就是,野生品种在漫长的时间里获得了生存所需的适应能力.然而在驯化与种植中,发生了遗传侵蚀,这种适应能力也遭受损失,甚至其野生祖先也可能灭绝;于是今天的很多作物一旦突然间无人种植,直接就会消亡.这段文字的关键词是:

老南京话,俗称“白话”,是南京城及周边地区独有的一种方言.南京在东吴时成为首都,当地语言属于古吴语.而近代中原居民衣冠南渡定都南京以后,源于中原地区的雅音逐渐流行于上流社会.随着时代的变迁,源于中原的雅音和当地的吴语相融合,逐渐形成特属于南京的江淮官话.这一南北融合的方言曾作为中国官方语言的标准国音,在相当长的一段时间内使用和流行.这段文字主要介绍了:

中世纪非常漫长,从公元5世纪到15世纪,整整1000年的时间.那时,大多数学者的时间和精力大都消耗在故纸堆里,他们将古代的智慧视为金科玉律,把古希腊自然哲学大师亚里士多德的思想当作是自然界所有知识的基础,只相信已有的解释,却拒绝怀疑,拒绝自己面对自然.所以有不少荒唐可笑的事情发生,比如,为了确定马有几颗牙齿,他们宁可花几天时间在古代文献里寻找答案,也不到院子里看一看马的嘴巴.这种怀疑精神缺失的后果很严重,导致科学在整个中世纪停滞不前.这段文字意在表明:

近年来,各种搞笑、轻浮的网络语言大规模地侵入了传统汉语的领地,影响大有不断壮大之势.对待网络语言,虽然学界和社会上还有很多不同的声音,但可以肯定的是,如果缺乏及时合理的鉴别和引导,任其自流,无疑将会消解传统汉语的诗意和韵味,割裂汉语的文化传承脉络,同时也将使国家语言文字的严肃性和规范性受到挑战,使其陷入游戏和随意改写的危险中.这段文字旨在说明:

将人们击垮的有时并不是那些看似灭顶之灾的挑战,而是一些微不足道的鸡毛蒜皮的小事.人们的大部分时间和精力无休止地消耗在这些鸡毛蒜皮之中,最终让大部分人一生一事无成.生活要求人们不断地清点,看看忙忙碌碌中,哪些是重要的,是必要的,哪些是不重要的,或是无须劳神去忙的.然后,果断地将那些无益的事情抛弃,不去理它.这段文字主要想表达的是: