95.【单选题 】(0.5分)下列各句中加点词语的使用,不恰当的一项是( )

300.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成1~3题。青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期,与郑和下西洋在时间上重合,这不能不使我们思考:航海与瓷器同时达到鼎盛,仅仅是历史的偶然吗?从历史事实来看,郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销,不仅促进技术创新,使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰,而且改变了中国瓷器发展的走向,带来了人们审美观念的更新。这也就意味着,如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易,青花瓷也许会像在元代一样,只是中国瓷器的诸多品种之一,而不会成为主流,更不会成为中国瓷器的代表。由此可见,青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果,中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时,也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。作为中外文明交融的结晶,青花瓷真正成为中国瓷器的主流,则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花,进入商业化模式之后,几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚,中国传统的人物、花鸟、山水,与外来的伊斯兰风格融为一体,青花瓷成为中国瓷器的代表,进而走向世界,最终万里同风,成为世界时尚。一般来说,一个时代有一个时代的文化,而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此,瓷器的演变之所以引人注目,还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系,这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上,与明代中外文明的交流高峰密切相关,明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的,青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风,第二次则兴起了欧美的中国风。可见,明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期,也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融,成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型,青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程,成为中国传统社会从单一走向多元的例证。(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )

299.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)。自吕梁而下李敬泽①此山自黄土高原站起,左手按下去一个晋中盆地,跨晋中,向太行;右手隔黄河指陕西,黄河浩荡犁开黄土,奔赴壶口而去。②这是吕梁山,一山断秦晋,分出西北华北。③我知道吕梁,读过马烽、西戎的《吕梁英雄传》。由《吕梁英雄传》,我知道,抗日战争中,这里是日军所抵的最西之地,在这里,吕梁英雄拦住了他们,再不能向西。④吕梁有好酒,汾酒。有好酒处必有一条好水,汾水。汾水之南有汾阳,汾阳有个贾家庄。⑤这一晚,贾家庄里上演山西梆子《打金枝》。⑥广场上,黑地里站满了人,男男女女,指指点点,忽然风翻荷叶,笑成一片,有孩子骑在大人脖子上仰天看月。⑦锣鼓起,大幕开,汾阳郡王把寿筵摆。⑧郭子仪今日庆寿诞,金玉满堂好儿孙一双一双上前拜,偏剩下小儿子形单影只名叫郭暧,却原来,郭暧的妻唐王的女升平公主她摆起了架子不肯来。⑨小郭暧,气冲冲,回宫找到公主说明白。说明白就说明白,天下事有黑就有白,公主道:君是君来臣是臣,哪里有为君的倒把臣来拜!⑩郭暧闻听气冲斗,没有我老郭家卖命,哪有你老李家的江山来!⑪——这个破韵押不下去了,总之,郭暧急了怒了,一抬手,打了公主一巴掌。⑫一出《打金枝》,说的就是一个过日子难得糊涂。戏台上,郭暧和公主青春明亮照人,年轻,所以遇事要分明,公主论君臣,郭暧讲父子;公主论名分,郭暧摆功劳,这世界眼看就要翻车。谢天谢地,还有唐王有郭子仪,年纪一大把胡子一大把,早知道这个理讲不清,这个架打不得,这个架打起来,就要从家里的坛坛罐罐打到山河破碎一地,一场安史之乱,总人口减少三分之二,难不成再减三分之二?于是,唐王骂闺女,郭子仪捆儿子,哄得小两口重归于好,从此和和美美过日子。⑬此时月朗星稀,台上台下的人,最终都是笑了。这戏唱了几百年,从封建主义的明清唱到半封建半殖民地的民国,唱到了新中国。山西梆子唱,京剧唱,几乎所有地方戏都唱,唱遍天下州府,所唱的就是时间中的智慧,老生老旦长须白发的持重稳当。⑭戏散了,贾家庄的路上清辉如霜。回到住处,是几幢仿建的老式洋房:徽音水坊、焕章别墅、正清金屋等等。徽音是林徽音,焕章是冯玉祥,正清是费正清,他们都曾来过汾阳。⑮我本一俗人,当然希望住到林徽音家,白日里被人领着一路走来,一抬头,却是站在冯先生门前。我真的不想住在他家,我是文人书生,与冯相处不安。1934年,梁思成、林徽音与费正清夫妇相偕来到汾阳考察古建筑,彼时伪满洲国已经成立,五洲震荡,天下欲沸,他们却注视着那些老的、旧的事物,那些在岁月中经受磨损经历风雨、地震、兵火而依然幸存依然屹立的事物,那些不变的、具有长须白发的恒久品性的事物。而冯先生,很难想象他对此有什么兴趣,1930年,风云突变,军阀重开战,蒋介石一方,阎锡山、冯玉祥和桂系一方大战中原,阎冯战败,冯借阎一角地暂且容身。这个人注定不能在吕梁山下安居,他身上有洪荒之力,他的天命就是破坏一个旧世界。1924年北京政变,冯先生大闹一场,到最后出其不意,声东击西,一把撕毁1911年的《清室优待条例》,驱赶溥仪出宫。戏不是这么唱的呀,台下众人大惊,对!老子要的就是你们这大吃一惊,戏散了吧,这个民族正处生死存亡的危机,不再有悬而未决,不再有犹豫留恋,不再有揖让和糊涂,从此后白刃相见、水落石出。⑯这座房子小了,这张床也小。冯先生会撑破这间卧室。我不知道他的确切身高,我看过照片,他比合影者高出一大截,他是巨人猛虎,这个人必对他周围所有的人形成威迫,他在乱世中啸聚起庞杂的大军,他会在暴怒或故作暴怒中狠抽部将的耳光,耳光啪啪响亮。⑰忽然想起,多年前读陈公博回忆录,上世纪三十年代,中国被日本迫上悬崖,汪精卫、陈公博等结成“低调俱乐部”,他们认为他们有“理性”,世界大势了然于胸,他们断定中国无法与日本对抗,中国太弱了,必须寻求妥协。但是,冯玉祥这个“莽夫”,他坚决认为必须打、只有打,陈公博在回忆录中带着蔑视,带着秀才遇见兵的无奈写道,每次谈到中国所面临的种种不可能时,冯大爷根本不听,只有一句话:打!打到胜利!⑱历史站在这高昂壮硕的血性汉子一边,把那群整洁消瘦、彬彬有礼、“体面”“理性”的绅士们扫进了垃圾堆。时间猝然提速,世界轰鸣,欲绝尘而去,现在,需要一个鲁莽无畏的人来解决一个BUG,他一抬手就解决了它,顺便以绝对的轻蔑,宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋。⑲在这个太行与黄河之间、吕梁之下的村庄里,林徽音、梁思成和冯玉祥成为邻居。现在,冯玉祥从这幢房子走出去,在花园里,碰见了深夜未眠的梁思成和林徽音,他们会谈些什么?在1930或1934年,他们或许无话可说。但如果再过些年呢?比如1944年,林徽音千里流亡,僻居宜宾李庄,卧病在床,据说,她的儿子梁从诫曾经问她:如果日本人打进四川怎么办?林徽音说:“中国念书人总还有一条后路,我们家门口不就是扬子江吗?”⑳此时这一腔血,林和冯是一样的。㉑天亮了,一群人去看马烽当年所居的小院。22岁的马烽和比他小半岁的西戎写出了《吕梁英雄传》,来此之前我专门找了一本带上,这是一本多么粗糙的书,但正是这种粗糙令人震撼折服,事件与行动,抉择与战斗,密如疾风猛雨,作者和读者都不能停留,无暇沉吟,必须奔跑,在混乱的战场上拼死和求生。㉒在这一切的底部,有一个根本逻辑:生命、时间、历史的循环必须打破,为了使世界获得前行的动力,必须张扬身体的澎湃“血气”,老成持重、深思熟虑是怯懦的,糊涂和忍让是可耻的,悬崖之上,只有搏斗,再无苟活。吕梁英雄们秉青春之血气,雷石柱、康明理、孟二愣,这些康家寨的年轻人,说服、带动、反抗他们的长辈,和强行入侵的日本鬼子干起来,义无反顾地把这个村庄推入了滚滚向前的历史。㉓我忽然想到,此行竟不曾看见吕梁山。我想起上一次来到吕梁,那是二十多年以前,由太原奔孝义,在孝义大醉,上车一路西行,醒来时,下车,唯见荒烟蔓草。我问,吕梁山何在?㉔同行者笑道:醉了醉了,脚下便是吕梁山。(有删改)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是( )

298.【阅读理解 】(0.5分)毛泽东诗词的文化气象杨义毛泽东诗词的数字表达法,与中国语言的表达方式相关,如《唐诗纪事》卷七所载初唐四杰的轶闻:“骆宾王文好以数对,如‘秦塞重关一百二,汉家离宫三十六’,时人号为‘算博士’。”毛泽东诗词用数字用得多,用得圆熟流转,有的地方简直达到化境。他多用“万”“千”等大数字,顾盼生风,相当出彩。数字可以使语言凝练、声情并茂、气度恢宏地囊括大千世界,有道是“万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流……万类霜天竞自由”(《沁园春・长沙》),又有道是“北国风光,千里冰封,万里雪飘”(《沁园春・雪》)。如此苍茫的境界,使《世说新语》记述的谢道韫的“咏絮才”佳话,简直成了小儿女把戏。以数字写战争,战争的规模、目的、民众基础和行军速度,都写得气势淋漓。战略战术灵活机动,如“此行何去?赣江风雪迷漫处。命令昨颁,十万工农下吉安”(《减字木兰花・广昌路上》),又如“六月天兵征腐恶,万丈长缨要把鲲鹏缚……百万工农齐踊跃,席卷江西直捣湘和鄂”(《蝶恋花・从汀州向长沙》)。反击国民党军队对中央军区的“围剿”,既有战争氛围的渲染,又有战争气势的张扬,其强烈的审美效果多与数字相关:“万木霜天红烂漫……雾满龙岗千嶂暗……二十万军重入赣,风烟滚滚来天半。唤起工农千百万,同心干,不周山下红旗乱。”(《渔家傲・反第一次大“围剿”》)反“围剿”中那种高度灵活机动的战略战术,被一组数字表现得动人心魄:“七百里驱十五日,赣水苍茫闽山碧,横扫千军如卷席。”(《渔家傲・反第二次大“围剿”》)数字的使用,在特定战役中呈现出统计学的具体性,在大规模的战争过程取得决定性胜利时呈现出审美学的概括性,比如长征胜利,有“红军不怕远征难,万水千山只等闲……更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜”(《七律・长征》)的概括;解放战争攻克南京,取得历史性胜利时,大笔写下“钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江”(《七律・人民解放军占领南京》)。由于这些数字出自大怀抱、大手笔,又与鲜丽独特的意象进行多姿多彩的组合,在运用手法中又呈现具体性和概括性、空间延展和实践飞跃的多样性及疏密有致的节奏感,因而颇有一些数字句成为全篇的警策所在,成为千古妙句。比如《七律・登庐山》在“一山飞峙大江边,跃上葱笼四百旋”之后,又有数字句“云横九派浮黄鹤,浪下三吴起白烟”;《七律・答友人》在“九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微”之后,又有数字句“斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣”。这些数字或为地理方位,或为江流走势,或点亮神话物证,或对天象进行人间剪裁,都令人联想到“李白文章,锦心绣口”,展开了一番别有情致的天上人间的精神畅游和文化对话。(原文有删改)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

297.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)。旷野的耳语籽落①与我上班的地方相邻,有一片旷野。这些年,我已经习惯了每隔几天去那里走一走。②我是一名警察。警龄:十年;工作地点:监狱。你不必讶异。对于一个工作如此封闭、单调又繁复,目之所及都是栅栏、电网的人来说,一片旷野的出现是值得感恩的。③单位东接高速公路,往西走三公里就是公园和城市,它们一个通往时尚、繁华、生存、社交,一个用来满足我的远行。以我每天上班的民警办公楼为圆心,往北方向的半径分别是:高墙、服刑人员改造场所、高墙、旷野。往南的半径分别经过:民警备勤房、家属区住宅、场区外的家属菜地、村庄、旷野。工作解决了我的稻粱谋,承载了我于社会的担当;而旷野盛放的,是那些在人群中的欲说还休,静谧的治疗与修复。④亲爱的旷野,每当这个世界露出它粗暴、狰狞,或者模棱两可的面目时,总是在我触手可及的地方,替我和现实拉开一段适宜的距离,为我梳理凌乱,怀柔炊烟一般袅袅升腾的哀伤。⑤旷野深处究竟有什么呢?三小片野松林;一大片野草与杂芒错织的原野;几块百来平方米的池塘;几十亩不规则的稻田;数百畦大大小小的菜地;无数条土马路、蛇形小道以及田埂。⑥稻田像一口口炖锅,从一片漠漠平滑的绿渐渐煮沸为一湖金黄;草丛间轻摆一小截腐木、瓢虫家族一厘厘行进,耗费秋日暖阳;芒草反射层层阳光通往远方,一头小牛崽在璀璨中满地撒欢儿;“凿破苍苔地,偷他一片天”,蓝天倒映池水,水面上几只灰鸭子,如在天空中凌波微步;村庄里,不断有人建红墙琉璃瓦的小高楼,另外一些数十数百年的老房子,因无人打理变得破败,在岁月吹拂中渐渐剥落,长满野蕨和青苔;一蓬蓬不知名的花朵如粉白炸弹,蜜蜂军团一群群进袭,将其引爆。一只白色小柴火路过,竖起耳朵,半晌未发出一声吠叫。断壁颓垣处,乱花迷眼:蓟、臭牡丹、母菊、白檀、野蔷薇,乃至数不清的无名之辈,到了属于它们的季节,都在拼尽全力地绽放。……⑦我像是一个行旅者,又像是一个归乡人,总是轻易地激动,感怀,目瞪口呆。时间开始行走得缓慢,让人渐渐回到一种肉身的、温润的状态,像一个恢复喘息的孩子。⑧生活并非历历分明,不会因为遇见一个好人、一件好事就一劳永逸。它布满了细节和褶皱,枝条横生。糟糕的是,在不短的时间里,我对自己的工作产生了怀疑,厌倦,甚至叛逃的念头。⑨谁不曾梦想着成为生活的英雄?而我的工作呢?即使在兄弟队伍中,与电视镜头里公安民警惊心动魄的抓捕、法官扣人心弦的审判相比,我们注定是几年几十年,甚至一辈子的封闭、枯燥、高危和寂寞。⑩不堪重负的时候,我只有旷野。⑪印象很深的是,有一个傍晚,我带着一群孩子在监狱大门外的空地上玩“老狼老狼几点钟”的游戏,孩子们的笑声回荡在院子里,几乎同时,墙内响起一阵整齐的踏步和嘹亮的歌声。那一刻,我抬头看见明月高悬,清寂不语。我忽然想,在所有宏大叙事、神秘猜测和人们暧昧的言语背面和无处不在的栅栏内部,他们终归要把日子过回日常。没错,月光同样照耀在这里。清风的吹拂如是,花朵的盛开如是。⑫不知从什么时候开始,我渐渐适应了一名监狱警察的角色和节奏。当真的有机会离开的时候,竟有了些不舍。是的,罪恶与拯救,自由与束缚每天都近在咫尺地上演。我发现,我守着一座黑漆漆的宝藏。⑬我关注的是,面对这一大群特殊的“病人”,直面他们人生阴郁的底色和改造的日常。我们应该具备怎样的思维,才能在平常中传递威严?贪嗔与理智对峙,慈悲与法度平衡,我们需要具备怎样的内心力量,才能让光源充沛?⑭旷野,从万古洪荒中铺展而来,历经了朝朝代代的兴衰,被烈日炙烤,被风雨暴注,被野火焚烧:今日依旧将怀抱无限敞开着,生生不息。时代的洪流滚滚向前,这颗星球上始终留有一片片旷野,拽住时间的脚步,让生命接受天道人心的审问。⑮旷野中的人,如果有幸可以生出一种新的视角——跳跃一具肉体,一层关系,一段历史,一颗星球,回归一个最朴素的命题:秩序。秩序存在人的心里。在追逐唯美和轻盈的时刻里,总还需要有那么一些人,逆流而上。把崇高和严肃这样老掉牙的字眼刻在心上,践履躬行。⑯我终于明白,比获得多少更值得借鉴的,是我们能以多少良知、怜悯和魄力来填充自己的生命。⑰忽又想起了小时候,那个扎两个羊角辫的小姑娘。每一年的四月,她都要行经很长的一段原野走到外公家。大人们在前面走,地在无边无际的旷野里像是放飞的鸟儿,一会儿把枯枝折断,将鼻子贴近深嗅它的芬芳,一会儿为出岫的一朵白云心旌荡漾。童年,似乎就是在大人们交在后背的手和她不断迷失、追赶的那一段又一段田野的距离。⑱时间过去很多年,她再一次被召唤进一片旷野。脚步不复几时的雀跃,曾经提出的疑问,也没有得到全部的解答。只是每一次从那轻柔的耳语中归来,她都觉得,呼吸得到了再一次均匀,行走尘世的步调得到了一次微小的修正与更新。(有删改)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是( )

296.【阅读理解 】(0.5分)论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下列各题。影戏源于中国,这是世界公认的观点。一般把汉代方士设帐弄影招魂,视为影戏的肇始,李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。寺院中的俗讲僧在超度亡灵时,用影人作为死者的灵魂。‘宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容:“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂,后用彩色装皮(羊皮)为之,其话本与讲史书者颇同。”宋代都城汴梁的市井游乐中,就有傀儡戏之类的表演。宋代影戏相当繁荣表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。宋《武林旧事》有“小径纪,一项,记载有“镞影人”即刻镂影人的行业。“武林”是南宋都城临安的别称,这说明从北宋至南宋,影戏又有了新的发展。因为需要众多,才会有专门刻镂影人的行业。当时影戏还有不同的种类,《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’(滑稽影)”;《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”;《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼,以人为‘大影戏’,儿童喧呼,终夕不绝”;在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区,中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家,后又辗转传入土耳其、希腊等国家,至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。明代影戏在民间广泛流传,它不只受到广大下层民众的喜爱,也受到文人欣赏。《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首,诗中描写影戏的情景,结句说“线索重看傀儡喜”,由此可知明代有称影人为傀儡的习惯,正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。经过明代二百多年的发展,至清代,中国皮影进入了空前的繁盛时期,形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。其一,流传全国,形成了七大影系,北到黑龙江,南至广东、海南,西至青海、甘肃,几乎是遍布城乡,处处皆有影戏,而且酬神祭社、节庆娱乐,具有多种功能。其二,镂刻技艺高超,影偶造型精巧,形成一种独特的工艺美术品种,为世人喜好,不少国家的博物馆中收藏有清代皮影人物。其三,形成了悦耳动听的各种影戏唱腔,有的成为独立的戏曲曲种。其四,剧目丰富而且具有独特的民俗文化内涵。中国影戏发展至清代,积累了大量的剧目,而且差不多都有写定的本子,海内外一些博物馆和大学图书馆有一定收藏,大部分在民间收藏,是一份具有独特民俗文化内涵的文化人类学资料。(摘编自《中国皮影艺术的起源与史脉》题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

295.【阅读理解 】(0.5分)诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”,主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离,从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继思想提供理论之源,在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )

294.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)。倔强的纸飞机胡亚林我,是燕妮的飞行员爸爸给她精心折叠的纸飞机。别看我是用纸叠成的,可我才不稀罕邻居家花钱给孩子买的那些飞机玩具呢!因为,燕妮非常偏爱我,一来燕妮爸爸本身就是个飞行员,见过多种多样的飞机,他把我叠出各式各样,好看极了;二来我轻便,容易在操场上或野外随时放飞。每当这时,我和燕妮都沉浸在幸福欢快的喜悦之中。可是,燕妮的妈妈总是看我不顺眼。她既不喜欢高档飞机模型,也不喜欢像我这样太土气、落差大的纸飞机。她说:“这样贪玩,不集中精力钻研课文,会影响学习。”燕妮从不与妈妈争辩,仍然视我为好朋友,不离不弃。晚饭后,在晚霞的映衬下,带我飞起落、飞“特技”、飞说不出来的那些只有燕妮爸爸才知道的“训练”科目……我在燕妮甜蜜的睡梦里,也曾多次劝她在妈妈面前别太犟,她昂着头,没有丝毫怯意,她说:“纸飞机会飞,让人开阔视野,丰富想象力,更能促进学习。”没想到,她一个小学五年级的学生,竟能说出这样充满哲理的语言,不得不让我佩服。说实话,我是个没有灵魂和思想的纸飞机,燕妮就是我的灵魂。跟着她,我好像长了一双折不断的钢铁翅膀;从她的手上起飞,就像始终有一根隐形的安全线在维系着我,确保我顺利返航。多少回,燕妮的爸爸观飞,脸上总是洋溢着开心的微笑……终于有一天,妈妈打碎了燕妮的梦,将我和一批纸飞机付之一炬。可我并不害怕。因为,虽然我的纸身子没有了,但我的灵魂依然十分活跃。我相信燕妮会为我讨回属于我的应有的尊严。晚饭的餐桌上,燕妮一改往日的不顶撞不争辩的表现,她严肃地告诉妈妈,焚烧纸飞机,说轻了只是烧了几张纸,说重了就是制造了一起严重的“飞行事故”。如是在部队现实的训练中,机毁人亡,是一等飞行事故;机毁人未亡,是二等飞行事故;飞机受伤,人没有事,就是三等飞行事故……这些飞行常识,燕妮的妈妈听得有些发懵。末了,燕妮坚持要妈妈认错道歉,而脑袋空空的妈妈,面对咄咄逼人的女儿,脸红直到脖根……第二天早晨,灵魂附身,我突然苏醒过来,看见燕妮的书桌上重又摆满了各式精致的纸飞机,而燕妮的眼睛里却布满了血丝。这之后,我经常看到燕妮的妈妈,向她的爸爸讨教飞行方面的知识,她说,要当一名合格的飞行员妻子。从小学到初中、高中,乃至大学,燕妮的学习,稳中有进,屡屡榜上有名;纸飞机玩得花样翻新,成为校园里一道靓丽的风景线。大学毕业,待业的燕妮也不忘玩她的纸飞机。清晨,伴着军营广播播放的《飞行员进行曲》,纸飞机从燕妮的手中直冲蓝天;傍晚,营区的操场上,纸飞机像低飞的燕子无声飞翔,吸引不少人驻足观看。这时,燕妮感到自己是最有成就感的人。双休日这天早晨,燕妮睁着红肿的双眼,紧盯着我不放,挺吓人的。妈妈叫她吃早餐,见状心疼地问她,燕妮感情的闸门终于控制不住了,她为女飞行员余旭大姐英勇牺牲而失声痛哭……之后,燕妮便将我和一大批纸飞机亲手点燃,祭奠心目中崇拜的英雄亡灵。此时,作为纸飞机,我的献身是值得的,也是无比自豪和光荣的!不过,我欣慰的看到,燕妮的妈妈给她拿来一大堆自己折叠的精致的纸飞机,花花绿绿,五颜六色。让燕妮喜出望外,温顺地抱着妈妈久久不愿松手。一阵撒娇之后,燕妮对着镜子,取下架在鼻梁上的近视眼镜,她恨这双眼睛太不争气,内心里始终萦绕着一种“壮志未酬”的伤感。她觉得不能对不起那些给自己带来灵感的纸飞机,她要让心灵来一次真正意义上的飞翔——当不了翱翔蓝天的雄鹰,就当合格的“育鹰”保姆。一天,晴空万里,风平浪静。燕妮终于飞向余旭大姐的家乡,去支教山区的孩子,让纸飞机在那里练硬翅膀!其实,燕妮比谁都清楚,爸妈放飞了自己,她们的心也在伴随飞翔……题目1:【单选题】 (0.25分)下列对小说有关内容的分析鉴赏,不正确的一项是( )

293.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成各题。驿传制度是我国古代以“传命”为主旨,融通信、交通、馆舍三位于一体的命令上传下达机制。驿传制度伴随着国家政治及交通的发展而产生并逐渐发展。到了唐代,驿传制度更为严密和完善,树立起新的制度典范,对唐王朝产生了深远影响。《全唐诗》中有大量与驿传相关的作品,我们可以从中探析唐代驿传制度的相关内容与特点。唐王朝“东西长九千五百一十里,南北宽一万六千九百一十八里”(《旧唐书》卷三八)。统治者为了对辽阔的疆域实现有效统治,在中央统一管辖之下建立了各级地方政权及各级交通组织,与此相适应,形成了较完整的文书驿传网。较之于前代,唐代驿馆的数量有了较大的扩充。韩愈在《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》中写道“四海日富庶,道途隘蹄轮。府西三百里,候馆同鱼鳞。”用“鱼鳞”来形容唐代驿站的数目繁多,可谓确切而形象。此外,从王周《路次覆盆驿》“曾上青泥蜀道难,架空成路入云寒。如何却向巴东去,三十六盘云外盘”中可以知道,唐代在最为偏远的地区也设置有驿道和驿站。就诗中所提到的驿站驿馆名称而言,我们很容易发现唐代关于水驿、陆驿、水陆兼办驿的驿传设置。例如,韩琮的《题商山店》,商山驿是为陆驿;王建的《汴路水驿》提到的是为水驿;而武元衡《题嘉陵驿》写道:“悠悠风旆绕山川,山驿空濛雨似烟。路丰嘉陵头已白,蜀门西上更青天。”可以看出,嘉陵驿属于水陆兼办驿。不少唐代诗人初仕阶段都曾担任县级职官,主持驿传,并留诗以纪。“云别青山马踏尘,负才难觅作闲人。莫言馆驿无公事,诗酒能消一半春。”(赵嘏《赠馆驿刘巡官》)诗中看来,驿中生活十分清闲,甚至可谓百无聊赖。但这只是对于驿长而言,下层驿使的工作与生活却是另一番景象。驿使的职责主要有三:一是迎接使客;二是管理驿厅,安顿食宿;三是传送文书。其中最为艰辛的必是舟车劳苦传送文书。蒋吉的《大庚驿有怀》中,“一囊书重百馀斤,邮吏宁知去计贫”,几字道尽驿使工作之艰辛。“驿骑来千里,天书下九衢。因教罢飞檄,便许到皇都。”(元稹《酬乐天东南行诗一百韵》传递文书是驿传最重要的任务。有时,驿使也会传递往来信件。“客思愁阴晚,边书驿骑归”(《边愁》)是崔湜客居他乡凭书传讯的无奈:“乡关若有东流信,遣送扬州近驿桥”(《逢归信偶寄》)是李益对亲人的牵挂和对家乡的思念。除此之外,驿使还会递送一些物品,作为边塞战士与家人沟通的桥梁。唐代驿传随国势变化而兴衰。中晚唐邮驿普遍衰落,许多曾经盛极一时的大驿站都已荒芜。刘禹锡的《杂曲歌辞•宜城歌》“野水绕空城,行尘起孤驿”,直观地反映出中晚唐驿馆衰败的荒凉景象。驿站为文人迁客等提供食宿,驿传大大便利了文化的传播、发展和繁荣。驿传制度的存在丰富了唐诗的发展,也成为唐朝文化传承千年的重要载体。(摘编自王云庆、郭熠程《从《全唐诗>看唐代驿传制度》,有删改)分题目1:【单选题】 (0.16分)根据原文内容,下列说法不正确的一项是

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292.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成各题。现代诗派翟长兴现代诗派,是对上世纪三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名,其兴起的标志,即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。《现代》杂志构成了上世纪三十年代现代派文学创作的重要阵地,汇聚了沪、京、津等许多大城市的诗人群体,也集中刊发了一大批具有现代主义倾向的诗作。戴望舒是现代派诗歌领袖,1932年诗坛刮起“戴望舒旋风”,其诗论被现代诗派奉为金科玉律。重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等等,他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作,推进现代派诗歌的发展。现代派诗歌是民族化与现代化的结晶,它标志着中国新诗的成熟。在上世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下,现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人;同时,许多人来自乡土,在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压,又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。现代派诗人是都市的漂泊者,又是一代寻梦者。他们深受法国象征派诗人的影响,濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败,更摧毁了年青诗人的纯真信念,辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”,象梦飘过一样,在面前一闪,转瞬即逝了。就这样用暗示象征的手法,表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征诗人魏尔伦的影响,魏尔伦的《无言的歌集》表达了巴黎公社失败后不知所措的知识分子苦闷沮丧的情绪,其基调是对于诗人的理想与他周围的肮脏生活相脱节的悲剧感。在诗艺上,现代派诗人注重暗示的技巧,很少直接呈示主观感受,采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪,这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧,既避免了狂叫、直说,又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病,创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺,很好地实践着戴望舒所主张的“诗是由真实经过想象而出来的,不单是真实亦不单是想象”。现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材,运用象征的意象与曲折隐藏的方法,表达其忧伤之思情,追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上,它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点;而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征,呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色,成为真正意义上的东方民族现代诗。正是现代派诗人们这样孜孜不倦,兼收并蓄,不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”,使中国新诗既民族化又现代化,从而构建起真正的东方民族现代诗。现代派诗歌的发展演变都是历史的必然。它是二十世纪三、四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景,标志着中国新诗的成熟,是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则,对于新诗艺术表现的含蓄与丰富,对诗的艺术本质的思考与探索,在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。(选自《理论观察》,有改动)题目1:【单选题】 (0.16分)下列有关“现代诗派”的表述,不符合文章意思的一项是