马克思指出,判断一个变革时代不能以该时代的意识为依据,相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中去解释。这里的“物质生活的矛盾”从根本上说是( )

调整消费税税目、税率及相关政策，可以合理地调节消费行为，间接引导投资流向，其中蕴含的哲理是

古人从日光中意识到，“辉光所烛，万里同晷”。然而同是时间，有人感觉它如年轮，一圈圈积累成参天大树，也有人感觉它如流沙，飞流不止无可奈何。时间观不同，意义感就大不相同。同样的时间却可能有着不同的时间观，这是因为

法国生命哲学家柏格森十分强调运动变化，以至于他的哲学被称为“变的哲学“。在柏格森看来，“事物和状态不过是我们的心灵所采取的一种观点，事物是不存在的，存在的只有动作，“这句话的错误在于否认了

“少年安得长少年，海波尚变为桑田。”唐代诗人李贺的这一诗句体现了

“塘基种桑、桑叶养蚕、蚕沙喂鱼、鱼粪肥塘、塘泥壅桑”，浙江湖州的这一“桑基鱼塘系统”凝结着江南水乡千百年来的劳动智慧，被联合国粮农组织认定为“全球重要农业文化遗产”。这一古老的中国农业智慧体现的哲理主要是

列宁在谈到未来社会时写道，“生产力将以什么样的速度向前发展，将以什么样的速度发展到打破分工、消灭脑力劳动和体力劳动的对立、把劳动变为‘生活的第一需要’，这都是我们所不知道而且也不可能知道的”,“我们只能谈国家消亡的必然性，同时着重指出这个过程是长期的，指出它的长短将取决于共产主义高级阶段的发展速度，而把消灭的日期或消亡的具体形式作为悬案，因为现在还没有可供解决这些问题的材料”。这表明，列宁在展望未来社会时

从世界范围看，许多二战后独立的国家或是照搬西方现代化模式，或是谋求“依附” 发展，被迫丧失独立性，最终不仅没有成功走上现代化道路，反而陷入各种发展的“陷阱”。中国式现代化打破了西方现代化的“一元定式”，让现代化道路选择从“单选” 变为“多选”，给其他发展中国家结合自己本国国情，走向现代化提供借鉴。由此可以看出中国式现代化是

马克思说：“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”，这说明了

在自由和必然的关系问题上，马克思主义哲学认为自由是指人们

《孙子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据《孙子兵法》但却造成两种不同结果，这说明