目前一些地区产生相对贫困问题，这是由于这些地区的人群缺乏信息和资源。在现代信息社会中，掌握较多信息和资源的人群能够获得更多的致富机会；相反，缺少信息和资源的一部分人群就会被逐渐分化，成为相对贫困人群。要针对相对贫困问题的产生根源和主要特征，在进一步加大政策扶持和资金投入力度、加快基础设施建设的同时，形成产业扶贫、金融扶贫、技术扶贫、信息扶贫、教育扶贫、就业扶贫、文化扶贫、减灾扶贫、医疗扶贫等解决相对贫困的多层次资源支撑和保障。这段文字意在说明（ ）。

下列先烈的书信，按时间先后排序正确的是（ ）。①“看最近之情况，敌人或要再来碰一下钉子，只要敌来犯，兄即到河东与弟等共同去牺牲。······更相信只要我等能本此决心，我们的国家及我五千年历史之民族，决不致亡于区区三岛倭奴之手。”②“志兰！亲爱的：别时容易见时难，分离二十一个月了，何日相聚······愿在党的整顿之风下各自努力，力求进步吧！以进步来安慰自己，以进步来酬报别后衷情。”③“母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。······母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”④“山东交涉及北京学界之举动，迪纯兄归，当知原委。······现每日有游行演讲，有救国日刊，各举动积极进行，但取不越轨范以外，以稳健二字为宗旨。”

“生产什么”、“如何生产”和“为谁生产”这三个问题被称为资源利用问题。

沿着什么样的法治道路前进，直接关系社会主义法治建设的成败。世界上没有放之四海而皆准的法治模式。如果脱离本国实际照抄照搬别国的法治模式，就会对经济社会发展产生消极作用。实践中，有的国家就是因为简单照抄照搬别国的法治模式，结果不但没有实现善治，反而增加了社会不稳定因素。法治是现代国家治理的基本特征和根本保障，任何一个国家进行法治建设，都必须探索适合自己的法治道路。这段文字意在说明（ ）。

先秦儒家的“人情—秩序”理论一方面确实存在压抑人性、压抑情感的消极因素；另一方面，我们也不能否认其正面价值，它是站在治世的高度探寻人生修养之艺术，将个体性情自由与群体政治需要融为一体，把情感发动与秩序建构统一起来，为治世之道开出了一剂良方。先秦儒家的这种治世理论对于当下的和谐社会建设不无有益的启示。如今，我们在强调个性自由的同时，也应当为这种自由设定一个边界：社会和谐。唯有如此，个体真性情的发动才能具有合理性与正当性，个体与社会才能达成统一，而这正是和谐社会建立的根基。这段文字主要是说明先秦儒家“人情—秩序”理论的独特价值。

某小区物业准备了 230 盒口罩免费派发给 10 栋楼，要求任 意两栋楼派发的口罩数量都不相同，但最多相差不超过 1 倍。假设口罩不拆盒发放， 那么派发口罩数量最少的那栋楼最少可派发口罩（ ）。

某文印室有30袋A4纸和20袋B3纸。由于工作需要，该文印室每天都会用掉6袋A4纸和2袋B3纸，则三天后文印室的B3纸比A4纸多（ ）袋。

把一个正四面体的每个表面都分成9个相同的等边三角形，用任意颜色给这些小三角形上色，要求有公共边的小三角形不同，问最多有多少个小三角形颜色相同？（ )

党的十九届四中全会审议通过了《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》。下列对该决定的理解不准确的是（ ）。

必须更加注重改革的系统性、整体性、协同性，让一切劳动、知识、技术、管理、资本的活力竞相（ ），让一切创造社会财富的源泉充分（ ），让发展成果更多更公平惠及全体人民。

世界上最早记载太阳黑子现象的书是（ ）。