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(一)( )在认识和对待中国传统文化上,中国共产党走过一条跌宕起伏但是臻于成熟和自信的道路。中国共产党在革命、建设、改革实践中,不断深化对中国传统文化的认识。(2)从党成立之初对传统文化“激烈地批判”,到新民主主义革命时期“批判地继承”;在党成立初期,就提出了以“首创精神、奋斗精神和奉献精神”为主要内涵的红船精神;革命根据地的建立和工农武装割据思想的发展,中国共产党开辟了新的革命道路,也开启了马克思主义中国化的新征程,使得红色文化这个中国化马克思主义文化新形态有了长足的发展。抗日战争和解放战争时期,随着新民主主义革命的基本理论、基本路线和基本纲领的完整阐述,以毛泽东为代表的共产党人的文化观基本形成,也标志着中国共产党红色文化的正式形成。(3)从社会主义革命和建设时期的“改造和利用”,党形成一系列重要方针政策,如“取其精华、去其糟粕”“百花齐放、百家争鸣”“古为今用,推陈出新”“让文物活起来”等。红色文化遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针和“古为今用、洋为中用”的原则有了一定发展,出现了一批社会主义建设先进典型和榜样,形成了独具特色的红色文化。(4)改革开放时期对于中华传统文化的“传承和弘扬”。改革开放初期,党内重新确立了实事求是的思想路线,红色文化也实现了思想解放和复苏发展。党的十一届三中全会至世纪之交,红色文化的主题迅速转变为现代化建设和改革创新,从“以阶级斗争为纲”转到“以经济建设为中心”上来,文化建设只要不违反四项基本原则就可以“百花齐放、百家争鸣”。江泽民在三个代表中指出:“在当代中国,发展先进文化,就是发展有中国特色社会主义的文化,就是建设社会主义精神文明。”(5)习近平新时代中国特色社会主义思想将党对中华优秀传统文化的认识提升到一个新境界。习近平总书记提出了“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”的时代命题,标志着中国共产党对社会主义文化发展规律的认识提升到一个新境界。习近平新时代中国特色社会主义思想深深植根于中华文化沃土,深刻汲取中华优秀传统文化蕴含的丰富养分,是进行创造性转化、创新性发展的典范,有效激活了中华优秀传统文化的生命力。总之,红色文化不但为中华传统文化赋予了时代的生命与活力,而且为马克思主义中国化提供着源源不断的思想文化历史养料,提供着文化支撑。(二)所谓“古今中西之争”实质就是指如何看待古代与当代、东方与西方的文化问题,也就是有没有文化自信的问题。“经过长期努力,我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’”。破解“古今中西之争”的实力和底气来自中国式现代化的文化成就、文化传承和文化创新。新时代党的创新理论深入人心,社会主义核心价值观广泛传播,中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展,文化事业日益繁荣。新时代,历史性成就和历史性变革奠定了文化自信的基础。意识形态领域形势发生了全局性、根本性的转变,全党全国各族人民文化自信明显增强,精神风貌更加昂扬向上。中国式现代化始终坚持两手抓、两手都要硬的发展方针,加大文化投入,取得了突出的文化成就。所以,我们更有条件破解中西古今文化之争。
2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出:“开放包容始终是文明发展的活力来源,也是文化自信的显著标志。中华文明的博大气象,就得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀。乘持开放包容,就是要更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果。无论是对内提升先进文化的凝聚力感召力,还是对外增强中华文明的传播力影响力,都离不开融通中外、贯通古今。经过长期努力,我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’,也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。我们必须坚持马克思主义中国化时代化,传承发展中华优秀传统文化,促进外来文化本土化,不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“对历史最好的继承就是创造新的历史,对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。希望大家担当使命、奋发有为,共同努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现代文明!”摘自《求是》2023年第17期(1)结合新文化运动以来的历史,分析中国共产党对中国文化发展方向的探索及其意义。(6分)(2)为什么说“我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’”?(4分)
1940年1月9日,毛泽东在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演中指出:“我们共产党人,多年以来,不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗,而且为中国的文化革命而奋斗;一切这些的目的,在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中,不但有新政治、新经济.而且有新文化。这就是说,我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国、变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国,而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话,我们要建立一个新中国。建立中华民族的新文化,这就是我们在文化领域中的目的。”“一切外国的东西,如同我们对于食物一样,必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动,送进唾液胃液肠液,把它分解为精华和糟粕两部分,然后排泄其糟粕,吸收其精华,才能对我们的身体有益,决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓‘全盘西化’的主张,乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西,在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样,必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来,就是说,和民族的特点相结合,经过一定的民族形式,才有用处,决不能主观地公式地应用它……中国文化应有自己的形式,这就是民族形式。民族的形式,新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化
1919年1月,陈独秀在回应当时社会上对《新青年》的攻击时写道:“本志同人本来无罪,只因为拥护那德莫克拉西( )和赛因斯( )两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生,便不得不反对孔教,礼法,贞节,旧伦理,旧政治;要拥护那赛先生,便不得不后对旧艺术,旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学”。“西洋人因为拥护德赛两先生,闹了多少事.流了多少血,德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”摘自《复兴文库》第1编第7卷第3册材料2
( )结合材料回答问题:材料1
(2024年硕考多选第24题)1924年至1927年由国共两党合作发动的大茧命。在中国大地上掀起了反帝反封建的伟大斗争,在中国革命史上写下了光荣的一页。与辛亥革命相比,大革命
1925年郭沫若在一篇文章中讲述了这样一个故事:十月十五日丁祭过后的第二天,孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷肉的时候,有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿,一直闯进庙来,里面走出一位脸如螃蟹,胡须满腮的西洋人来,原来这位胡子螃蟹脸就是马克思。孔子一见来的是马克思,他便禁不得惊喜着叫出:啊啊,有朋自远方来,不亦乐乎呀!你来到敝庙来,有什么见教呢?马克思说:我是特为领教而来,我们的主义已经传到你们中国,我希望在你们中国能够实现,但是近来有些人说,我的主义和你的思想不同,所以在你的思想普遍着的中国,我的主义是没有实现的可能性,因此我便来直接领教你:究竟你的思想是怎么样?和我的主义怎样不同?孔子说:难得你今天亲自到了我这里来,太匆促了,不好请你演讲,至少请你作一番谈话罢。你的理想的世界是怎样的呢?马克思说:我的理想的世界,是我们生存在这里面,万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能,人人都各能尽力做事而不望报酬,人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑,这就是我所谓“各尽所能,各取所需”的共产社会。孔子说:你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合,你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦;故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归;货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也不必为己;是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”,这不是和你的理想完全一致的吗?马克思说我的理想和有些空想家不同,我的理想不是虚构出来的,也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增值之可能,其次是逐渐增值的财产逐渐集中于少数人之手中,于是使社会生出贫乏病来,社会上的争斗便永无宁日。孔子说:我从前也早就说过“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的呀!孔子的话还没有十分钟落脚,马克思早反对起来了:不对,不对!你和我的见解终竟是两样,我是患寡且患不均,患贫且患不安的,你要晓得,寡了便不均起来,贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对,对于产业的增值却不惟不敢反对,而且还极力提倡,所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产,而同时也要以莫大的力量来增值社会的产业。孔子说:尊重物质本是我们中国的传统思想,洪范八政食货为先,管子也说过“仓源实而知礼节,衣食足而知荣辱”,我的思想乃至我国的传统思想,根本和你一样,总要先把产业提高起来,然后才来均分。马克思到此才感叹起来:我不想在两千年前,在遥远的东方,已经有了你这样的一个老同志!你我的见解完全一致的,怎么有人曾说我的思想和你的不合,和你们中国的国情不合,不能施行于中国呢?(1)“马克思进文庙”的历史背景是什么?(4分)(2)如何理解孔子与马克思对话中谈到的他们之间思想上的“不同”与“一致”?(6分)
( ) 结合材料回答问题:
(2023年硕考单选第10题)大革命失败后,社会被白色恐怖笼罩着,于是中共中央1927年8月7日在汉口召开了八七会议。这次会议
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