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在中国,中秋节是仅次于春节的重要节日,这是因为人们在农耕文化发展过程中,认识到季节的重要性,故很早就有春天祭日、秋天祭月的习俗.古人发现“月到中秋分外明”,所以在公元1世纪后从祭月、拜月发展到赏月,但未固定在哪一天.8世纪后中秋节成型,八月十五秋季正中,故称中秋.此时正是桂花飘香之际,人们面对人间桂,联想月中桂,于是在赏月、拜月之外又添了赏桂的习俗.最迟在9世纪,吃月饼的中秋习俗已经出现.这段文字意在说明:
但丁说过:“道德常常能够填补人们智慧的缺陷,而智慧却不能同样填补道德的缺陷.”对这句话理解无误的是:
专家担心转基因作物可能对环境有危害,比如在美国栽种的那种能抗虫害的玉米和棉花,可能加快出现一些更难对付的害虫.这类作物都能分泌出一些微量的“杀虫药”,一种像任何一种农药一样能选择杀死某些害虫的“雾剂”.对这段话理解正确的是:
这几年,上海经济增速有所下滑.虽说不以GDP论英雄,但以上海的基础条件、人才优势和国际视野,经济增速下滑多少还是让人难以理解的.探究起来,其中一个原因就是上海改革动力不足,趋于保守.这种情况让一些跨国公司高管都感到不快.一份中美商会的调查报告显示,在上海的外资公司感到“投资压抑”.由此可见,上海正面临着重新改革和再出发的问题.上海再改革再出发应该以开放促改革,以上海自贸区的建立为契机,重振上海在长三角乃至全国经济中“领头羊”的雄风.这段文字主要说明的是:
当我们不再以功利的态度来考虑问题时,当我们不再以职业的观点来面对生活时,当我们把业余的游戏精神引入办公室和教室时,美学便松动了刻板重复的日常生活.我们便可以在其中发现更多的美感愉悦,感悟到更加深刻的生活真谛.老子提出了道家美学的一个经典命题“涤除玄鉴”,“涤除”就是使心灵空明虚静,抛弃那些欲念和偏见,这样便可以“玄鉴”,就是看到深邃的东西.这个命题后来演变成中国美学的一系列重要范畴和命题,诸如庄子的“心斋”、“坐忘”,宗炳的“澄怀观道”等等.这段文字提到老子和庄子等人的思想是为了说明:
建立社会保障制度的主要目的是为了更好地体现公平原则,但公平与效率之间存在矛盾,公平只能是相对的,特别是对我国这样一个发展中国家来说,经济发展水平还比较低,发展生产力,提高效率应放在第一位,只有生产力和生产效率提高了,才能更好地实现社会公平.这段话主要支持的观点是:
精神与物质,是人类生活不可或缺的两翼,此起而彼伏,相辅而相生,这也是自然界的平衡规律.物质产品极大丰裕之时,人们对文化和精神的要求恰恰也就少了.反之,民族危亡,国难当头,《黄河》之声震天响起!特大地震,轰然袭来,泪光中的诗篇和歌吟,让多少人心潮澎湃,挺起脊梁擦干眼泪!经济萧条不振,恰恰需要给人以文化的心灵鸡汤!这段话的中心论点是:
事实上,延期偿债不仅无助于真正缓解地方政府债务风险,在大多数情况下反而是埋下了威力更为巨大的“定时炸弹”.一旦“借新还旧”成为地方政府的常规做法,后果更是不堪设想.有鉴于此,中央政府应及时采取强硬手段,制止地方政府继续大唱“拖字诀”;有关部委也应积极考虑借助资本市场消化地方政府公共债务,以债务证券化等方式引入民间资本,化解债务风险;地方政府也应适当削减其经济建设职能,实现财权、事权对等,从根本上消除负债过度的生存土壤.对这段文字概括最准确的是:
人类对技术的乐观或悲观倾向由来已久,但普林斯顿大学历史学家爱德华·泰纳的说法可能会使你大吃一惊:技术不仅没有给人类缔造福祉,反而极大地报复了人类.技术反噬人类的事例,我们可以举出许多.但我们与其把泰纳的说法当成一种绝望的声音,不如把它视为一种警告.日益复杂的技术文明常常会带来无法预料的结果,这些结果与人们当初的良好愿望大相径庭.我们对泰纳的观点应持的态度是:
有个偷针者和偷牛者一起被游街,偷针的觉得很委屈:“我只偷了一根针,为什么要和盗牛贼一起游街,太不公平了!”盗牛者却对他说:“别嚷了,我走到这一步是从偷针开始的.”这个寓言故事所告诉我们的道理不包括:
