所谓“市场经济”是法治经济,就是倡导用法治思维和法律手段解决市场经济发展中的问题,通过立法、执法和司法以及法律服务()经济关系、()经济行为、指导经济运行、维护经济秩序、推动经济发展,使市场经济在法治的轨道上()有序发展.依次填入划横线部分最恰当的一项是:

对欧洲中世纪宗教神学的残酷统治怀有深深的愤慨的人们,往往把中世纪说成是漫漫长夜和科学的空白时期,为后人描述了一段科学上惨淡苍白的历史.事实上,这样的描述也不为过.然而人类总是要进步,无论多么黑暗的时代,它能禁锢人的手足,却无法阻止人们的实践;它能砍下人的头颅,却无法取消人们的思考.这段话显示在欧洲中世纪:

所有的作物都是自野生品种演化而来,这意味着,用达尔文主义的说法就是,野生品种在漫长的时间里获得了生存所需的适应能力.然而在驯化与种植中,发生了遗传侵蚀,这种适应能力也遭受损失,甚至其野生祖先也可能灭绝;于是今天的很多作物一旦突然间无人种植,直接就会消亡.这段文字的关键词是:

老南京话,俗称“白话”,是南京城及周边地区独有的一种方言.南京在东吴时成为首都,当地语言属于古吴语.而近代中原居民衣冠南渡定都南京以后,源于中原地区的雅音逐渐流行于上流社会.随着时代的变迁,源于中原的雅音和当地的吴语相融合,逐渐形成特属于南京的江淮官话.这一南北融合的方言曾作为中国官方语言的标准国音,在相当长的一段时间内使用和流行.这段文字主要介绍了:

中世纪非常漫长,从公元5世纪到15世纪,整整1000年的时间.那时,大多数学者的时间和精力大都消耗在故纸堆里,他们将古代的智慧视为金科玉律,把古希腊自然哲学大师亚里士多德的思想当作是自然界所有知识的基础,只相信已有的解释,却拒绝怀疑,拒绝自己面对自然.所以有不少荒唐可笑的事情发生,比如,为了确定马有几颗牙齿,他们宁可花几天时间在古代文献里寻找答案,也不到院子里看一看马的嘴巴.这种怀疑精神缺失的后果很严重,导致科学在整个中世纪停滞不前.这段文字意在表明:

近年来,各种搞笑、轻浮的网络语言大规模地侵入了传统汉语的领地,影响大有不断壮大之势.对待网络语言,虽然学界和社会上还有很多不同的声音,但可以肯定的是,如果缺乏及时合理的鉴别和引导,任其自流,无疑将会消解传统汉语的诗意和韵味,割裂汉语的文化传承脉络,同时也将使国家语言文字的严肃性和规范性受到挑战,使其陷入游戏和随意改写的危险中.这段文字旨在说明:

将人们击垮的有时并不是那些看似灭顶之灾的挑战,而是一些微不足道的鸡毛蒜皮的小事.人们的大部分时间和精力无休止地消耗在这些鸡毛蒜皮之中,最终让大部分人一生一事无成.生活要求人们不断地清点,看看忙忙碌碌中,哪些是重要的,是必要的,哪些是不重要的,或是无须劳神去忙的.然后,果断地将那些无益的事情抛弃,不去理它.这段文字主要想表达的是:

就今日中国现实而言,启蒙无疑是一个迫切的任务,就中国历史而言,它是一个没有完成就被打断的历史任务.五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘,但这并不证明中国不需要启蒙.现代的种种挫折都在提醒着我们:在现代化进程中,启蒙的任务是不可逾越的.因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越,只要这一目标还没有实现,历史就必须进行补课.这段话主要回答的问题是:

现代自然科学,不是单单研究一个个事物,一个个现象,而是研究事物、现象的变化发展过程,研究事物相互之间的关系,这就使自然科学发展成为严密的综合起来的体系,这是现代自然科学的重要特点.这段文字的主旨是:

历史的遗产一旦被看作鲜活的对象并与自己的人生体验相结合,就成了活生生的东西,也就不会有尸臭了.一些学者专家教授的文章之所以那么僵硬呆板枯燥无趣,味同嚼蜡不堪卒读,并不完全是一个文字表述能力问题.归根结底,还是没有把自己的研究对象看作活物,他们在研究木乃伊的同时把自己也变成了木乃伊.这段文字主要说明的是:

所谓“建筑艺术”指的只是建筑的“艺术性”,单纯就此而言,与绘画、雕塑、音乐、舞蹈等纯艺术的“艺术性”相较,有时并不在其下,甚至还可能超过而且不可替代.但除了纪念碑、纪念塔、凯旋门等极个别者几乎可以视同为雕塑那样的纯艺术以外,建筑多具有实用功能,不能与其他纯艺术作品简单混同.这段话主要阐明的是: