3.会话涵义(会话含义):在自然语言中,话语所表达的意义一般可分为两种:一种是说话者所说出的话语所表达的字面意义(meaning of the word);另一种则是说话者通过说出的话语想要传递的字面意义背后的意义,即“会话涵义”(conversational implicature)。格赖斯的会话涵义理论正是以这种“会话涵义”为研究对象的。

8.下列汉语拼音和国际音标对应正确的一组是( )。

1.简述文字的作用。
文字的产生是人类社会发展史上的一个重要里程碑。文字的作用主要表现在以下几方面:
(1)突破了有声语言时间和空间的局限性,扩大了语言交际的范围。
(2)文字是人类积累知识的工具和传播科学的媒介。文字产生以前,人类社会的生产、生活经验和知识只能通过口耳相传,而文字产生以后,前人的创造性成果可以通过文字记载下来,变成我们今天生活的基础,人类能更好地总结生产经验,发展科学技术,扩大生产规模,创造丰富的文化艺术。人们不仅可以通过文字文本进行超越时间和空间的交流,大容量地传承文化,而且加深了思考的深度。有了文字,人类才有了历史,文字是人类由蒙昧走向文明的标志。
(3)文字导致了书面语的产生,促进了语言的发展,进而促进了文学语言的形成和文学艺术的繁荣发展。
(4)文字是研究古代社会生活的绝好材料,是文化的活化石。文字是社会发展到一定阶段的产物,古代社会的生活、历史通过文字记载得以保存下来,同时我们又可以透过文字本身看到古代社会生活的多方面的情况,因为文字也是一种文化现象,是古代社会遗留下来的活化石,古人的思维方式、认知水平等也必然在文字中有所反映。

1.( ) ( )、( )具有悠久的历史文化传统,是语言学的三大发源地。

23.复综语:复综语可以说是一种特殊类型的粘着语。在复综语里,一个词往往由好些个语素编插粘合而成,有的语素不到一个音节。由于在词里面插入了表示多种意思的各种语素,一个词往往构成一个句子。这种结构类型多见于美洲印地安人的语言。例如美诺米尼语的“akuapiinam”是一个词,意思是“他从水里拿出来”,包含以下语素:词根“akua”(挪开),后缀“-epii-”(液体),后缀“-en-”(用手),后缀“-am”(第三人称施事)。

26.社会主义民主政治的本质和核心是( )。

1.运用会话含义理论分析下列会话。
(1)儿子:我考了第一名。
爸爸:哦,是吗?难道太阳真的会从西边出来么?
“儿子”用陈述性话语向“爸爸”报喜,希望得到“爸爸”的肯定、表扬等。但“爸爸”没有直接满足“儿子”的期待,这违背质量原则,产生的会话含义是“爸爸”觉得“令人意外”。其次是,语句“道太阳真的会从西边出来么?”以一种既公然违背方式准则又暗中违背相关准则的方式表达了多重会话含义:1)儿子考第一名这不太可能,2)如果儿子真的考了第一名那也是违背常理的,3)若这种违背常理的事情真的出现了,那是令人惊喜的。
(2)甲:你能借我点钱吗?
乙:我儿子今年自费上大学。
乙对甲问话的回答在一定程度上是违背质量准则和相关准则的。甲在发出以请求为目标的问话之同时是期望得到“能”或“不能”这样的言语反馈的。但乙首先就没有作出这样的反馈,这违背量准则的次则“提供所需要的最低信息量”;其次是以“我儿子今年自费上大学。”这样不太直接相关的话语来回答甲的问话,既违背量准则(不要提供过量的信息)又违背了相关准则(与问话的焦点“能不能”不直接相干)。不过,乙之所以在一次答话三处违背合作原则,目的是想向甲间接地传达这样的会话涵义:我不能把钱借给你。
(3)甲:我的三明治哪去了?
乙:刚才你儿子进来过。
甲问话的焦点是“哪”而且也期望乙针对这个焦点来作出相应的言语反馈(即在知道答案的情况下说出具体地点或处所,在不知道答案的情况下则作出否定性回答,如“不知道”、“不清楚”等)。可是乙的回答并没有针对甲的问话焦点,而是陈述一个与文化焦点没有直接关联的事实。这一方面违背了会话合作原则的量准则(答话相对于问话而言既没满足“足量”要求也没满足“避免过量”要求),另一方面也违背了会话合作原则的相关准则。而违背会话合作原则诸准则的目的就在于传达以下会话含义:我不知道你的三名治哪里去了,但很有可能是给刚才进来的你的儿子吃掉了,不过我没有亲见。
(4)甲:你有什么了不起,能把我吃了?
乙:不能,我是回民。
甲的话轮是一个反问句,即无疑而问,根本就不需要回答,其会话涵义是,只要你不能象动物那样把我吃了,你对我怎么样我都不怕你。但乙故意把甲话轮中后一个话段误解为一个一般疑问句,并针对“问话”中的假焦点作出如下回答“不能,我是回民。”这个建立在误解基础上的答语本身是不恰当的,既违背量准则,也违背相关准则,其所表达出来的会话涵义是:你是猪,我当然不能吃你。在推导这个会话涵义的过程中,需要调用的背景知识是:回民不吃猪肉。
(5)妻子:那个女人可真没教养!
丈夫:哦?呵呵,这个晚会气氛还不错嘛!
妻子的话语伴随着希望丈夫认可的期待。丈夫不愿意违背合作原则的“质”准则说那些违背良心或事实的话语,结果不得不以违背“量”(不提供对方期望的信息反馈,也不作否定性反馈)和“相关”准则的方式作答,目的是向妻子传达这样的会话涵义:我不想讨论那个女人,或我不同意您的看法但我不想在观点上或感情上与你发生正面冲突。
(6)虎妞神秘兮兮地指着她的肚子对祥子说:“我有啦!”
祥子:什么?(《骆驼祥子》)
虎妞的“我有啦!”这句话违背了会话合作的方式准则,其言外之意是她怀孕了。这样的言外之意只有结合语境因素(虎妞神秘兮兮地指着自己肚子这一的行为)才能推导出来。祥子的答话“什么?”在离开上下文情况下有两种理解:1)理解了虎妞的会话涵义,但对此表示震惊;2)不理解虎妞的会话含义,提示虎妞纠正自己含糊其辞的话语方式,以更为直截了当方式展开会话。
(7)母亲(对女儿):你今后少跟少东家来往。
女儿:妈,我已是他的人啦!
母亲的话轮实施的是一个命令行为。女儿的答话“妈,我已是他的人啦!”所表达的规约性会话涵义是自己已经与“他”发生非婚姻性的两性关系,但其意图性的非规约性会话涵义是“我不能不跟他来往,因此没有办法遵循您的指令”。形成这些会话含义的途径就是在遵守合作原则“质”准则的前提下违背“量”准则和“方式”准则。违背“量”准则的体现是:不仅没有针对母亲的指令提供相应的直接的言语反馈(好/不行),而且提供超出母亲期待的过量信息。违背“方式”准则的体现是:在语言表达上以委婉的方式传达了与“他“发生非婚姻性的两性关系这一信息(直接谈论非婚姻两性关系在汉文化传统道德观念是忌讳的)。

14.混合语:混合语是由洋泾浜发展而来的一种有声交际工具,是一种建立在两种或两种以上语言系统基础上形成的并被特定的言语社团作为母语学习使用一种语言。洋泾浜的特点之一在于它是一定场合下使用的特殊语言,没有人把它当作母语来学习使用。但是在一定条件下,它也可能被社会采用为主要的交际工具,由孩子们作为母语来学习。在这种情况下,洋泾浜就变成了混合语,又叫克里奥耳语(Creole,是混血儿的意思)

1.社会方言:社会方言是社会内部不同年龄、性别、职业、阶级、阶层的人们在语言使用上表现出来的一些变异,是言语社团的一种标志。人们平常说的“官腔”“干部腔”“学生腔”“娃娃腔”等等的“腔”,都是对某一言语社团在语言表达上的一些共同特点的概括,表明这种“腔”就是一种社会方言。工农群众称自己说的为“大白话”,称知识分子说的为“字儿话”,这实际上也是对社会方言的一种通俗的说法。

3.语言中词汇的变化速度比较快,但并不影响人们的社会交际。这是为什么?
(1)语言词汇的变化虽然灵敏,但它的基础仍然非常稳固。这表现在两方面:第一,词汇中的基本词汇部分反映交际中最常用的基本概念,它是很不容易起变化的。第二,构造新词所用的材料除了从外语借入的成分以外,几乎都是语言中古已有之的成分,构成新词的格式也是语言中现成的格式,所以绝大部分新词都是原有材料按原有格式的重新组合,是大家似曾相识的东西。词汇发展的这些既灵敏又稳固的特点是语言发展的渐变性和不平衡性的一种表现。
(2)语言中成千上万的词都是通过有限的语音形式表达出来的。在一种语言里,几十个音位的排列组合完全能够满足语言表达的需要。即使词汇发生急剧的演变,也不会对语音系统产生明显的影响,或者说不会很快地带来影响。所以语音不会随着词汇的迅速发展而发生系统的变