199.【阅读理解 】(0.5分)阅读下边的文字,完成1-3题谈审美移情所谓移情,通俗地说,就是指人面对天地万物时,把自己的情感移置到外在的天地万物身上去,似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时,似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲哀时,似乎春花秋月也在悲愁。当然,天地万物不会欢笑,春花秋月也不会悲愁,是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中,庄子看见鱼儿“出游从容”,于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述,是典型的审美移情现象。然而,对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为,我们对周围世界的审美观照,是情感的自发的外射作用。也就是说,审美观照不是主体面对客体时的感受活动,而是外射活动,即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去,在费舍尔父子那里,移情观念已大体上确定了,但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大,以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。审美移情作为一种审美体验,其本质是一种对象化的自我享受。这就是说,审美体验作为一种审美享受,所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象,而是自我的情感。在审美享受的瞬间,是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去,并且在对象中玩味自我本身。审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中,主体面对客体,主客体是分离的,界限是清楚的。但在移情活动中,主体移入客体,客体也似乎移入主体,主客体融合为一,已不存在界限。对主体而言,他完全地沉没到对象中去,在对象中流连忘返,进入忘我境界;对客体而言,它与生命颤动的主体融合为一,实现了无情事物的有情化,无生命事物的生命化。也就是说,在移情之际,不但物我两忘、物我同一,而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予,予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”,就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为,审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望,要把类似的东西放在同一个观点下去理解,所以总是按照切身经验的类比,去看待身外发生的事件。这就是说,审美的人都具有同情心,以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情,不但及于他人,也及于其他生物及无生物。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感,但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的,它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间,自身的牢笼被打破了,“自我”可以与天地万物相往来,获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了,人的情感也就从有限扩大到了无限。(节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》,有删改)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于移情的表述,不正确的一项是

194.【阅读理解 】( )阅读下面的文字,完成1-3题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的,而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了,什么时候气候转暖,种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间,就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是,太阳、月亮、谷物的成熟期等,就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰,用以测量时间。大约在纪元前五千年,人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪,已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明,大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的,是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有:以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历,我国当今使用的公历就是这一历法,作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定,实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的;还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历;我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历,即所谓“夏历”“农历”,或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来,我们的夏历是既参照了对月亮的观察,又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系,例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样,对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法,人们将一年365天平分为24等份,分别给予一个名称,如立春、雨水等,于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期,某些节气的名称与今或有不同,但在汉代刘安著《淮南子》中,就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志,即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气,把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了,而且相当准确:雨水,草木萌动;立秋,凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的,体现出对客观规律的准确认知,相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度,各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖,但在我们的生活中交错使用、互为补充,形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。( )

193.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。意象就是客观物象融入主观精神而带有情意的艺术形象。意象是我们民族诗歌领域的一个概念,从《楚辞》《诗经》到唐诗、宋词、元曲,都有着多姿多彩的意象。意象赋予了我国诗歌强大的生命力。后来,随着叙事作品对诗意的追求,意象也进入叙事作品中,成为我们民族文学传统中重要的叙事形式。《红楼梦》是意象叙事的集大成者。《红楼梦》的某些象征意义就是靠大量的意象来实现的,太虚幻境就是一个虚无缥缈的意象空间,金陵十二钗的判词和十二支词曲则是人物命运意象化的体现,而贾宝玉的通灵宝玉、林黛玉的花谢花飞,都是象征人物命运、性情的意象。《红楼梦》意象运用的成功经验,启发了莫言的艺术灵感。任何物象与意义的对应与融合都可以构成意象。作者对意与象进行选择和加工,使之成为富有意义的审美载体,使之承载独特的人文精神。莫言在小说中运用最多的是自然意象。有植物,如红萝卜、红高粱、白棉花、红树林等;有动物,如红马驹、牛、驴、猪、狗等;还有人体意象,如红耳朵、脚蹼、丰乳肥臀等。这些意象或增强了小说的诗意,或丰富了哲理的意蕴,或成为叙事过程的焦点,在小说叙事中起到不可或缺的重要作用。有些自然意象并不是孤立的自然存在,往往包含着一些神话因素,如洪水意象。洪水是“高密东北乡”创建过程中一个重要的因素。在《秋水》中,“我爷爷”和“我奶奶”逃到高密东北乡这一蛮荒之地。暴雨成灾,洪水淹没了周围的一切,只有小土山成为生命的避难场所,由此衍生出高密东北乡内在的丰富和神奇。在中外神话故事中,洪水是最为常见的模式和意象,它是远古的洪水灾害给先民心灵留下的历史印记。洪水承载了人类的原罪意识,意味着惩罚和灾难,但又提供了社会秩序得以重新组合的契机,也增强了人类生存的本领和创造的智慧。《秋水》中的洪水虽然不能说是上天对“爷爷”杀人放火的惩罚,但也带有创世神话原型的意味,是自然现象与神话原型相融合的独特的审美意象。同时,它还融合了莫言的才学神思。莫言在《马的眼镜》中说过,他是在听吴小如先生讲《庄子•秋水》后才创作小说《秋水》的。当然,莫言小说没有《庄子•秋水》的雄浑壮阔,也没有价值判断的无穷,却有着自己独特的构思。小说以洪水这一自然意象构成了意境,增强了其象征意义的神秘感。那漫野的秋水,传奇般的故事,横生的鬼雨神风,为这块涝洼地蒙上神秘魔幻般的纱幕。社会意象与社会历史、现实有着千丝万缕的联系,带有深深的社会烙印,对意象的选择就显示出作者对社会历史的洞察力,成为认识历史人生的节点。《檀香刑》中,莫言选择火车与铁路这一组意象,重叠着重重的时代影像,涂抹着屈辱的历史印记。《檀香刑》以清朝末年社会动荡时期为背景,以高密市爆发的反抗德国人修筑铁路的斗争为主要描写对象。莫言创作《檀香刑》的灵感来源于火车的轰鸣声和汽笛声。甲午战争之后,清政府下定兴建铁路的决心,西方列强以此为契机强化他们在华的政治经济势力。铁路和火车成为列强侵略中国的符号,同时也为古老封闭的中国打开了一个现代化的窗口。《檀香刑》中铁路的修筑,给沿途百姓带来了不知是祸是福的恐慌。由于对火车和铁路的无知和恐惧,才使高密东北乡人民将其看成怪物,也是由于德国人侮辱自己女人,才有了孙丙怒杀德国技师的举动。莫言正是通过铁路与火车这组意象,展示出当年那场高密东北乡人民可歌可泣的抗德阻路的斗争。匠心独具的多种意象的设置,激发出莫言小说的艺术魅力,使莫言小说有着浓重的象征色彩和深刻的意蕴。意象在小说叙事中起到了画龙点睛的效果,具有丰富的诗意和哲理的意蕴。(摘编自张学军《莫言小说中的意象叙事》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

192.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成问题。①20世纪的王安石散文研究,始于任公梁启超,梁启超在其1908年所作的《王荆公传》(后改为《王安石传》)中肯定了王安石变法,一改千百年来多数学者对王安石新法的否定,并大力赞扬了王安石之文学。纵观梁启超对王安石散文的接受与阐释,主要是通过文学史地位的提升、变法的翻案以及艺术风格的接受完成的。②唐宋八大家的文章在文学史上早已占据很高位置,自南宋以来,很少有人能够超越他们,这八家也常被后世的古文家奉为圭臬。伴随着“唐宋八大家”不断被后世传播和接受,以及大多数人在学理层面对王安石文章的肯定,王安石文章的经典地位也在清代得以确立。然而,王安石在唐宋八大家这一整体中的地位如何,却很少有人直接作出回答。正式提出王安石文章在文学史上地位的第一人便是梁启超。③学人之文,是梁启超对王安石文章的综合评价。梁启超认为,王安石文章虽位列唐宋八大家,但与其他七家有本质的区别,即七家之文皆为文人之文,王安石之文则为学人之文,“其理之博大而精辟,其气之渊懿而朴茂,实临川之特色,而遂非七子者之所能望也”。④首先,在梁启超看来,柳宗元记行文虽写得最好,但却存在“不足以备诸体”的问题;曾巩文章虽众体皆备,但却存在“规模稍狭”的问题;而苏涧和苏辙的名气是依附苏轼才呈现出来的。所以,柳宗元、曾巩、苏涧、苏辙四人文章未能进入前四位。其次,梁启超认为,苏轼的文章说理虽很透彻,但却是以比喻作支撑,内容不够深厚,其气虽盛但不够迂回。这些问题在王安石文章中都不存在,故苏文不及王文,再次,欧文与王文同出于韩愈,欧阳修在文章写作规范上追摹韩愈,而自成面目;王安石学韩愈,虽面目相似,但内在法度却早已发生变化。梁启超认为,从这一点来看,王文胜于欧文。最后,梁启超认为,王安石不仅议论文写得好,记叙文写得同样精彩,如王安石文集中碑志一类文章,两百篇有余,却无一篇结构是相同的,无体不备,无美不搜,“昌黎而外,一人而已”。⑤探讨梁启超对王安石散文高度赞扬的原因,就不得不从梁启超对王安石及其政治的翻案说起。梁启超作于1908年的《王荆公传》一书,曾被誉为“20世纪研究王安石及其变法最为持久的著作”。全书共二十二章,“主旨在发挥王荆公的政术,所以对于王氏所创新法的内容和得失,讨论极详,并且往往以近世欧美的政治比较之”、书中,梁启超主要从辩为人不善说、辩政术不善说、辩喜用小人说、辩学术不正说四个方面为王安石及其新法辩诬,并进一步指出王安石变法失败的重要原因,在于适与不适,这是时代的限制,而非王安石所能左右的问题。⑥文学,与政治相关,但不等同于政治。因此,即便有很多人与王安石在政治和学术上观点迥异,但依旧有很多人对王安石的文章赞赏有加,如对王安石学术有所非议的朱熹曾赞王安石“以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任”,就连即与王安石在政治立场上分歧最大的司马光,亦赞叹“介甫文章节义过人处甚多”,对此,梁启超也深有同感。梁启超对王安石诗歌和散文的评价多是从其艺术特质出发,并未过多地掺杂政治色彩。正如梁启超曾言:“后世于荆公之政术学术,纷纷集矢,独于其文学,犹知尊之。”“顾即以文学论,则荆公于中国数千年文学史中,固已占最高之位置矣。”梁启超曾借曾国藩对王安石的评价而言王安石文有倔强之气,同时他也认为王文众体皆备,每种文体都有很多典范作品流传于世,⑦不仅如此,梁启超对王文的推崇,还表现于他在创作上所受的影响,如梁启超作于1896年8月19日的《论不变法之害》对比王安石的《上时政书》,两篇文章皆谈变法,都道出了改革家希望通过变革政治,来达到救国富国的理想。二者的行文风格与文章气势也都有异曲同工之妙。(节选自《梁启超对王安石散文的阐释与接受》,有删改)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

191.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)文本一;骆驼祥子(节选)老舍祥子,在与“骆驼”这个外号发生关系以前,是个比较有自由的洋车夫,这就是说,他是属于年轻力壮,而且自己有车的那一类:自己的车,自己的生活,都在自己手里,高等车夫。这可绝不是件容易的事。一年,二年,至少有三四年;一滴汗,两滴汗,不知道多少万滴汗,才挣出那辆车。从风里雨里的咬牙,从饭里菜里的自苦,才赚出那辆车。那辆车是他像身经百战的武士的一颗徽章。他不怕吃苦,生长在乡间,失去了父母与几亩薄田,十八岁的时候便跑到城里来。不久他就看出来,拉车是件更容易挣钱的事;作别的苦工,收入是有限的;拉车多着一些变化与机会,看着那高等的车夫,他计划着怎样杀进他的腰去,好更显出他的铁扇面似的胸,与直硬的背;扭头看看自己的肩,多么宽,多么威严!他不甚注意他的模样,他爱自己的脸正如同他爱自己的身体,都那么结实硬棒;到城里以后,他还能头朝下,倒着立半天。这样立着,他觉得,他就很像一棵树,上下没有一个地方不挺脱的。他决定去拉车,就拉车去了。赁了辆破车,他先练练腿。第一天没拉着什么钱。第二天的生意不错,可是躺了两天,他的脚脖子肿得像两条瓠子似的,再也抬不起来。他忍受着,不管是怎样的疼痛。他知道这是不可避免的事,这是拉车必须经过的一关。两三个星期的工夫,他把腿溜出来了。那撇着脚,像一对蒲扇在地上扇忽的,无疑是刚由乡间上来的新手。那头低得很深,双脚蹭地,跑和走的速度差不多,是那些五十岁以上的老者们。那经验十足而没什么力气的,胸向内含,度数很深,腿抬得很高,一走一探头,这样,他们就带出跑得很用力的样子,而在事实上一点也不比别人快;他们仗着“作派”去维持自己的尊严。祥子当然决不采取这几种姿态。他的腿长步大,腰里非常的稳,说站住,不论在跑得多么快的时候,大脚在地上轻蹭两蹭,就站住了;他利落,准确。他打听明白了,弓子软,铜活地道,雨布大帘,双灯,细脖大铜喇叭的车——值一百出头;若是漆工与铜活含忽一点呢,一百元便可以打住。猛然一想,一天要是能剩一角的话,一百元就是一千天,一千天!把一千天堆到一块,他几乎算不过来这该有多么远。但是,他下了决心,一千天,一万天也好,他得买车!整整的三年,他凑足了一百块钱!他不能再等了,万一出点什么事呢!不能再等。恰巧有辆刚打好的车,本来值一百多,可是因为定主放弃了,车铺愿意少要一点。祥子的脸通红,手哆嗦着,拍出九十六块钱来:“我要这辆车!”铺主打算挤到个整数,说了不知多少话,“听听声儿吧,铃铛似的!拉去吧,你就是把车拉碎了,要是钢条软了一根,你拿回来!一百块,少一分咱们吹!”祥子把钱又数了一遍;“我要这辆车,九十六!”铺主知道是遇见了一个心眼的人,看看钱,看看祥子,叹了口气:“交个朋友,车算你的了,保单,拿着!”祥子的手嗦哆得更厉害了,揣起保单,拉起车,几乎要哭出来。拉到个僻静地方,细细端详自己的车,在漆板上试着照照自己的脸!越看越可爱,他看着车把上的发亮的黄铜喇叭,忽然想起来,今年是二十二岁。因为父母死得早,他忘了生日是在哪一天。自从到城里来,他没过一次生日。好吧,今天买上了新车,就算是生日吧,人的也是车的,好记。怎样过这个“双寿”呢?祥子有主意:头一个买卖必须拉个穿得体面的人,最好是拉到前门。拉到了,他应当在最好的饭摊上吃顿饭,如热烧饼夹爆羊肉之类的东西。吃完,有好买卖呢就再拉一两个;没有呢,就收车;这是生日!(有删改)文本二:虎妞出门把洗锅水倒到院子的墙角去,正在这时,祥子走入。祥子有二十七、八岁,个子高大,筋肉坚实,肩膀宽阔,显得非常硬棒挺脱,像一棵松树,带着农民的忠厚与质朴。但今天他精神显然有些颓丧,慢吞吞地走进来,坐在八仙桌旁。祥子 四爷。刘四爷 (朝窗外望了望)怎么空着手来的?车呢?你那辆新车呢?祥子 车!甭提了。(望了望刘四爷,从腰里解下个包儿来,慢慢打开,里面是三十块钱,递给刘四爷。)虎妞 (急问)你把车卖啦?祥子 (愤慨地)车就是我的命,我苦苦奔了三年,省吃俭用才买上的,我舍得卖?……叫大兵抢去了!连车带人!我心疼我那辆车!刘四爷 是啊!多好的一辆车,弓子软,漆水新,雨布大帘,铜活锃亮,九十六块,当初我卖给你的便宜。你呀,真是穷命!祥子 这三年就是盼着拉上自己的车……可是刚拉上没两月……(眼圈红了,哽咽。)虎妞 呦,瞧你个大男子汉,还要抹鼻子呢!车丢了,人回来就是万幸。甭难受!祥子 (擦干了眼泪)我非得再买上一辆不可。一个拉车的,拉不上自己的车简直是白活。刘四爷说了半天,这钱是打哪儿来的?祥子 我跟他们混了半个月,他们拿我当牲口,我天天想跑,临了他们往山上撤,丢下一群抢来的骆驼,我就顺手牵了三匹,他们抢了我的车,我就牵他们的骆驼,反正我不能空着手回来,横竖一条命。刘四爷 骆驼呢?祥子 卖了。半道卖给一个养主儿。刘四爷 三匹骆驼就卖三十块呀?祥子 嗯。刘四爷 傻旦!拉到城里来卖给汤锅里起码值六十。祥子 我活了,不是让骆驼到汤锅去挨刀。叫他们到口外放青去多好。刘四爷 祥子,这钱怎么办?祥子 先存在这儿,等我“攒”够了数儿……虎妞 再买辆新车。祥子 非买不可!(摘编自话剧《骆驼祥子》,老舍原著,梅阡改编)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对本文相关内容的理解,正确的一项是( )(4分)

190.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。新时代文艺必须深刻把握文艺创作与坚定历史自信的内在关联,以高度的历史意识、深远的历史眼光、敏锐的时代感知和伟大的历史主动精神,开创文艺发展繁荣的新局面,为文化强国建设作出独特贡献。欲知大道,必先为史。司马迁有言:“居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。”一代又一代的文学家和批评家以丰硕成果一再表明,“历史感”对于文艺而言至关重要。在马克思、恩格斯看来,“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方,就是他的思维方式有巨大的历史感做基础”,他高屋建瓴地对待历史的姿态即是一种“伟大的历史感”。“历史感”是文艺连接“史料”与“思想”的关键,它体现了作家艺术家明确的历史视野,而且以审美方式“历史地”渗透于具体的文艺叙事之中。在宏阔的历史视野中,文艺作品以独特的方式呈现了创作者自觉的历史意识。文艺“历史感”的追求,目的并不仅仅在于使作品具有时间上的长久魅力,而是力求从历史中汲取经验和智慧。文艺表现“历史感”,不只在于写出历史上发生了什么,而且要写出决定着历史发生的是什么,关于“是什么”写得越深刻,它的分量也就愈厚重。没有历史感,文艺就会丧失说服力和洞察力;忽视历史感,必然导致创作上眼光短浅。没有历史感,文艺既做不到博约弘毅,也难有丰富的灵感和深刻的思想,更不用谈中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。我们应当深刻意识到,对传统进行批判继承的文艺才能走得远,认清来路才不会荒腔走板。只有具备深厚的“历史感”,文艺才能有效把握人与社会、时代之间的深刻关联,才能真正成为有穿透力、有动势的思想,才能真正获得强大的自信与力量。面对当前纷繁复杂的创作与研究现象,文艺及批评实践应当以鲜明的历史意识辨明是非,臧否曲直。“历史是最好的教科书,也是最好的清醒剂。”优秀的文艺作品蕴含着深厚的历史文化底蕴,这些具有厚重历史感与文化情怀的文艺作品,往往深植于中华优秀传统文化沃土,传承社会主义文艺薪火,兼容并吸中外文艺精华,以其深厚的历史文化积淀映照现实、远观未来。正确认知历史、书写历史、传承历史,是新时代文艺担负的重要使命。新时代文艺家必须具有强烈的历史意识和坚定的历史自信,深刻理解“人类文明新形态”的时代内涵,准确把握历史脉动、时代症侯,呼应现实需要、人民心声,将历史大势化为笔下方位。历史观正确与否,关系人心聚散、国家兴亡、民族盛衰。习近平总书记指出:“对历史进程的认识越全面,对历史规律的把握越深刻,党的历史智慧越丰富,对前途的掌握就越主动。”坚持正确的文艺史观,就要准确把握文艺发展的主题主线、主流本质,正确认识和科学评价文艺史上的重要作家作品、重要现象。新时代文艺批评要树牢大历史观,坚持用马克思主义唯物史观引领正确的文艺批评方向,从纷繁复杂的历史现象中抽丝剥茧,厘清各种重大事件的原委与始终,让科学的文艺史观成为全党全社会的历史共识和精神资源。在历史前进逻辑中前进,在时代发展潮流中发展,新时代文艺要坚定历史自信,继续弘扬伟大的历史主动精神、历史创造精神,汲取中华五千年优秀传统文化与百年党史智慧结晶,努力焕发强大生命力,为中华民族伟大复兴开辟文明新路锻造出优秀的精神气质。(摘编自颜桂堤《铸牢坚定历史自信的文艺根基》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

189.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成1~3题。“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新型城镇化建设的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不让“乡愁”变成“乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质文化记忆,如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”;另一方面是非物质文化记忆,如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们,才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行综合甄在新型城镇化建设过程中,需要做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护,乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆,使其永葆“温度”,就要对相关记忆场所做好日常维护工作,为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件,保持乡村传统活动的原有品质。比如,对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所,如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等,不可因为城镇化就让其全部消亡,而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话,那么,活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆,就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业,进行精细化、产业化升级,将“文”“人”“居”与“产”融合在一起,让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套,需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等,使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。(摘编自陆邵明《留住乡愁》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )

188.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共2小题,8分)。过 河周天红雨在天空中飘着,肩上是一挑竹片,大林感觉自己就要被压入河底。一挑竹片对于一个娃来说,那是很沉的重量,何况还走了七八里的山路。大林累得不行,竹片和河水一直往自己身上压,害怕、恐惧、绝望,一切都像河水一样往心里涌。大林大口大口地喘着气,感到自己快要死了——要么被竹片压死,要么被河水淹死。死亡,对于任何人来说都是一个痛苦而艰难的过程。何况大林还是一个半大的娃呢。大林想到了爹。爹是同大林一起从村子里挑竹片去洞子场卖的。一路上,爹都不紧不慢地跟在大林后面。这是大林第一次挑竹片去洞子场卖,也是在爹的鼓动和带领下,他才感觉自己全身都是力气,能行。有钱的刺激和洞子场包子、馒头、稀饭的刺激,不行也得行。可这一身的力气太小了,经不起竹片和河水的挤压。大林感觉自己真的快不行了,不停地喊着:“爹呀,快来救救我。”大林知道,这个时候,爹是唯一可以救自己命的人。可爹在哪里呢?他喊破了喉咙,爹还是没有回应。绝地反击,绝处逢生,大林用尽了全身力气,推开肩上的竹片,双手撑着河底,用腿脚紧扒着河底,站起来了。大林站起身后,一眼便看到了爹就坐在河边的石头上,抽着叶子烟,两眼直直地看着他的一举一动。一股子无名的恨涌上心头,直抵脑尖。大林恨爹,在自己最困难最要命的生死时刻,他怎么就不伸出援手帮自己一把啊。哪怕是喊两声“站起来”鼓一把劲儿也好呀。爹是不是觉得自己无能,想让自己早点死,让自己难堪而懦弱地离开这个世界?大林狠狠地看了爹一眼。爹轻描淡写地看了大林一眼,用手朝河里指了指,意思是让大林朝河中间走走看。走走就走走,都死过一回的人了,有什么好怕的。大林顺着爹指的方向朝河对岸一直走去,全身上下包括心情一下子都轻松多了。这河水,能淹死人?河水浅着呢,不过两个拳头深的水,刚好淹到腿肚子的地方,想淹怕都不能够死人。村子被四面大山围着,一条小河绕着村庄流淌,没有桥,要想出村子,就得从长石滩踩水过河。洞子场是方圆二三十里唯一的场镇。山里人要卖猪、牛、鸡、鸭等牲口或是要买油、盐、柴、米等生活用品,都得去洞子场。山里人要卖木料或竹片,就更不用说了,得去洞子场,要么在那里装车,要么在那里扎成竹木筏子成捆成捆地顺着小河划出去才能变成现钱。从村子出发,上老鹰崖,下半边坡,走鹅颈岭,长石滩是绕不开的地方。长石滩是一条小河最浅处,只有那里才能踩水过河。一条长约十几米、宽约七八米的石滩子横着长在河里,像牛背一样露着。石滩上常年流水不止,时不时有鱼虾乱蹦。大山里没涨洪水的时候,踩着它就能过河。①从河的这边走到那边,又从河的那边走回这边,大林试着胆儿顺着石滩子来来回回走了好几遍,水真的一点都不深,真能踩着过去,哪能淹得死人呢,都是自己在吓自己。爹坐在河岸边的大石头上,看着大林踩水过河时越来越大胆越来越自信的模样,笑出了声。全明白了,大林心领神会,爹是在测试自己的胆量。挑着竹片去洞子场的路上,大林的脚步明显轻快了许多。②在洞子场上卖了竹片,爹还破例喊他一起去刘二娘的店里吃了回豆花饭。那肚皮吃得鼓鼓的。后来好多时候,大林都是一个人挑着竹片去洞子场,路熟悉了,三五几步就能踩着长石滩的河水,过了那条河,心里一点也不紧张,每次都有一股子成就感涌上心头。爹说:“娃啊,还记得那年长石滩挑竹片淹水的事儿不?”又一个黄昏,西山的太阳就要沉入山底,眼看又是一场雨。好些年过去了,大林已经很久没有和爹一起在门前屋檐下说说话了。收竹片,拉竹片,卖竹片,出村子,去山外,到城里,这些年,大林还是同竹片打着交道。山里娃呀,要闯出一条致富的路子过上好日子,就得围绕着山里打转转。靠山吃山,靠水吃水嘛。竹子是村子的主要出产,卖竹片是山里人的主要经济来源。大林做起了竹片的文章,大车小车地往山外拉竹片,成了山里人过上好日子的希望。……爹说:“不就是两车竹片翻到河里了吗?有什么过不去的河?”③大林听着爹的话,一脸阴沉。这次,大林真的损失不小。两大车竹片,全是上等的货,过一块桥时,雨天路滑,车子抛锚,全翻进了河里。车,摔得不成样子,货,全被河水冲没了。那条河,真是不好过。爹说:“车烂了,货没了,都是小事儿。只要人在,就没有过不去的河。”“娃啊,当年,你跟着我一路挑竹片去洞子场卖,胆儿也够小的了。在老鹰崖那地方,要是林子里突然飞出一只山鸡或是麻雀,都能吓得你倒退好几步。后来,经常走过,不要说林子里飞出什么鸟,就是一条蛇,你都没有怕过。还有那长石滩踩水过河的事儿……”大林看着爹又要讲那年长石滩自己挑竹片怕淹水的往事,赶紧给爹递上一杯茶,示意他不要再讲了。好久,大林和爹都不再说话。屋檐下,静得很,④听得见有风吹过岭上的声音。残阳沉入云口,雨说下还是没有下。大林猛地站起身来,趁着麻麻眼的夜色往村子口走去。爹问:“娃,天都这时候了,还要往哪里去呀?”大林说:“收竹片呀,这天,还早着呢,打着火把还能照见,收上一大车竹片,是没问题的。”爹用力抖了抖手里叶子烟杆上的烟灰,说了句:“你这个娃!”话音刚落,就听见村子口传来大林踩水过河收竹片上大车的动静。(有删改)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本相关内容与艺术特色的理解与分析,不正确的一项是( )

187.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成1~3题。艺术实践证明,要塑造出具有较高审美价值的典型人物,就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实,不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来,就没有活生生的真实的人,就没有真正深刻的典型。巴金曾经指出:“为了应付新的需要,有人注意到了优点和缺点,于是在正面人物身上加入一些缺点,在动摇人物身上加入一些优点,总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色,不像真人。为什么呢?我想有一个原因是,除了优点和缺点以外,活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景,不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的,不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上,人的性格世界有很大的模糊性特征,了解人物形象的模糊性,对作家塑造人物性格,将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的,甚至是彼此矛盾对立的:一部分性格元素表现为肯定性方向,表现为善,表现为美,表现为真,表现为圣洁;另一部分性格元素表现为否定性方向,表现为恶,表现为丑,表现为伪,表现为鄙俗。这种双向性,使一个人的性格表象变得纷纭复杂,使一个人有时像他自己,有时又不像他自己;有时忠于他自己,有时又背叛他自己。这就是说,构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动,而正是这种非同向发展的各种性格因素,才形成人物性格的模糊性。例如,构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的,而这些杂多的性格元素,又表现为双向性:质朴愚昧又狡黠圆滑,率真任性又正统卫道,自尊自大又自轻自贱,争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中,互相碰撞,互相交叉,形成复杂的性格表象。性格元素模糊性的另一层意思,则是每一个性格元素内部都带有二重性,肯定中包含着否定,否定中包含着肯定。因此,性格元素自身的性质不可能完全确定,它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式,不断变化。例如,当一个人在追求真理时,“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”,而当真理不复存在时还要硬去碰撞,“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢,在某种情况下可表现为见义勇为的善,在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神,有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。此外,性格元素的本质往往不是直接袒露着的,它会被假象包裹着,从而显现出表里矛盾、似是而非的情状,使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说:“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物,这并不是责难人,而是为人下定义。”因此,要写出鲜活的人物形象,确实值得写作者多下一番功夫!(节选自刘再复《性格组合论》,有删改)题目1:【单选题】 (0.16分)下列对本文主旨的概括,正确的一项是 ( )

186.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面文字,完成下列各小题。生命的禅阎纲社会只对承受痛苦的人表示同情,但唯有对战胜痛苦和命运的人才会表示敬意。对于那些微笑面对死神的人,死神不过是一个引渡者和黑衣使者。史铁生以他独特的文字魅力和悲天悯人的情怀,以轮椅和文学为方舟,泅渡了自己也普度了众生。凡人,必死,又得活着,这是一道生命哲学的尖端命题。人活着,靠的是精神;死了,留下精神;死,也得有点精神。史铁生虽然不能拒绝最残酷的命运,却仍然可以选择有尊严的生活。他被逼到命运的悬崖上,突然发现自己还有一双可以迎风展开的翅膀。他越来越不满足于外世界的伪善和现实主义的模式化,与其说“艺术高于生活”,不如说“艺术异于生活”,因为艺术中有“我心中”的生活,正应了王阳明的一句名言:“破山中贼易,破心中贼难。”越到后来,史铁生越是转身内世界,解剖一己之私,揭示人的灵魂,在地狱的无边煎熬中,在人性善与恶、爱与憎、生与死的不同视角的轮番拷问中,忍痛为鲜活的生命问路。宁静的孤独,受刑般的病痛,孤独与病痛,是史铁生世俗地狱里附加的地狱。他一边承受双重地狱,一边感悟人的心经。他说:“死神就坐在门外的过道里,坐在幽暗处、凡人看不见的地 方,一夜一夜耐心地等我,不知什么时候,它就会站起来,对我说,嘿,走吧。我想我大概仍会觉得有些仓促,但不会犹豫,不会拖延。”死神掳走了史铁生的生命,无法没收他的灵魂;灵魂在人们的内心点燃长明灯。贯穿于文品中的人格,是史铁生长明灯永生的精灵,冥冥中呼唤精神的自由与个性的解放,有如汤显祖《牡丹亭记题词》所言:“生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”在探究灵与肉悲欣交集的课题中,至善至美是史铁生深刻的内涵,是他终其一生艰难参悟的禅。“从炼狱到天堂”“你的身体似一座炼狱,而你的灵魂光明如天堂”“不疯魔,不成活”不在炼狱里疯魔受难,洞穿世俗,澄怀悟道,哪能明彻本心度化升天?在史铁生看来,人世沧桑,生来就是孤独的;无法赶上欲望时,又是痛苦的;不想死又不得不死时,是恐惧的。固然,人生是痛苦的,人却是自由的,人有选择的自由:我热爱生命,我选择写作,写作能够让现状的残疾化为浪漫的爱情。一个民族能够繁衍数千年,在于其具有合理而稳定的传承因子。史铁生说,民族生存的底蕴一旦还原到表现个人心灵世界的“原生态”,那它“就接近文学了”。我们懂得史铁生的行为艺术和他的文学作品,却难以完全参透他生命的禅,它太纠结,太深奥了。地坛是史铁生孵化生命的禅的精神家园,他将永远活在那里。史铁生的书,没有娱乐性功能,也不会对别人柴米油盐的日常生活有何影响﹣﹣换句话说,你知道不知道他这么个人,你读不读他的文章,照样可以吃得饱睡得着甚至活得开心。但是,除了人的生物学意义之外,除了活着,你还会想在人生迷茫之时追问价值,想活得更好更清醒更智慧,这时,读铁生的书,应该是不二之选。在浮躁和物化的社会中,他的精神闪耀着碎金般的光芒。(选编自赵泽华《史铁生传:从炼狱到天堂》)题目1:【单选题】 (0.16分)根据原文内容,下列说法不正确的一项是

185.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成1~3题。宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展,特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下,宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期,开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式,在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式,帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷,它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题,满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式,由质库、解库等机构经营。质属于动产担保,它必须转移动产的占有;押属于不动产担保,通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时,债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后,在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权,出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达,但存在着通货紧缩现象,故赊买赊卖行为也很普遍,几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看,它解决了军需,加强了流通,更重要的一点,它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。随着社会经济的发展,宋代商业贸易对货币的要求越来越高,但是社会中货币供给和流通状况不尽理想,表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性,以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性,其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题,在高度发达的造纸和印刷技术保障下,通过民间自发力量的作用和官府的强制推行,宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引等要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件,然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用,除了可发挥信用功能外,也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利,既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益,又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件,然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质,可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用,弥补了货币的不足,节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见,宋代新型信用工具的大量使用,是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物,它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾,从而在很大程度上促进了经济发展。(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 ( )