183.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下列各题。四星高照,何处人文(节选)刘再复所谓“四星”,是指歌星、影星、球星、节目主持人。说“四星高照”,既无褒贬,也无偏见。只是说,当下这个时代乃是以“四星”为符号的时代。与“抬头望见北斗星”那个激情燃烧的时代不同,这个时代人类生活内涵发生了巨大变化。原先的生活(古典生活),只要用“衣、食、住、行”概说即可,而现代生活则增加了另外四个字的内容,即“性、健、寿、娱”。物质生活全面展开了,人们不再安于衣食住行,还普遍地追求情欲的满足,健康的实现,寿命的延长和生活的娱乐化。“四星”应运而生,不仅浮出繁华的地表,而且进入灿烂的高空。不可否认,现代化确实带来了生活的丰富,情感的多元,人性的快乐,视野的扩张,时间的增值。从总体上说,人类其实愈来愈热爱生命、珍惜生命,希望多活一些年月以享受人生。然而,历史总是悲剧性地前行,四星高照的同时,人文的许多部分,如文学、艺术、思想、教育等,都可能付出代价。说要付出“人文”的代价,从根本上说,是要付出“人”本身的代价,人本身发生了变质。这种集体变质现象,除了可以用“人正在变成另一种生物(金钱动物)”来描述之外,还可以用一个“关键词”来描述,这就是“消费体”。人正在变成消费体而消费一切:消费城市,消费乡村,消费物质,消费技术,消费自然,消费古玩,消费电影,消费传统,甚至消费“神”(包括消费上帝与消费佛)。最后是消费人本身,有肉卖肉,有灵卖灵,有容貌卖容貌,有青春卖青春,有八卦卖八卦,有知识卖知识,一切都是商品,一切都是交易。消费的潮流覆盖一切,横扫一切。个个都成为消费潮流中人。欧洲一些国家,产业(制造业)濒临瓦解,只剩下服务业、旅游业、交通业和高科技,工人阶级几乎消失,因为人人都是消费体,而非生产体。东西方在共同的“四星高照”和消费狂热的“大形势”下,确实存在着一个“何处人文”的大问题。面对“四星高照”及其相随相生的“价值迷失”的现象,接下去的问题是,在此历史语境中,人文价值包括人文理想是否还能实现?我的答案是“可能实现”。我的乐观还是来自对“人”本身和天才的信赖,相信人类一部分变质,一部分并不变质;一部分成为潮流中人,一部分却不是潮流中人;一部分神经被金钱所抓住,一部分并不被金钱所抓住。总之,有一部分人,他们拥有超越的能力,拥有从时代的大潮流中跳出来的能力。曹雪芹所处的时代乃是“文字狱”最猖獗的时代,他的历史大环境与家庭小环境都极为恶劣,以致他写作时不得不隐姓埋名,不仅要把“真事隐”,而且要把“真名隐”,然而,他却超越这种环境的限制与困扰而创造出中国文学的第一伟大经典。从这说开去,我们又可以想到但丁,想到达•芬奇,想到米开朗琪罗等文艺复兴的伟大先驱。在中世纪的黑暗中,但丁的《神曲》借助宗教的外壳,却注入巨大的人文内容。米开朗琪罗,他受雇于罗马教皇,工作于梵蒂冈的西斯廷大教堂,但他却在《创世纪》的大天顶画中注入让人振聋发聩的人文精神。但丁、达•芬奇、米开朗琪罗以及文艺复兴时代的巨人们,用他们的天才杰作和灵魂经历告诉我们:任何时候,文艺都是可能复兴的;任何时候,“人文”都是有立足之地的。他们还告诉我们:时代是可以超越的,人文创造总是超越时代的困境与超越时代条件(包括政治条件、经济条件、精神条件等)的制约,而后才抵达前人所未至的巅峰。从这个意义上说,“何处人文”的大提问便可作出一种答案:人文不在“环境”的卵翼里,而在个体生命的奋斗中,也可以说,人文就在每个人的手上,每个人的脚下,每个人的心中。【相关链接】人文精神,是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。从某种意义上说,人之所以是万物之灵,就在于它有人文,有自己独特的精神文化。题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解,不正确的一项是

209.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。①习近平总书记指出,“汉字是中华文明的重要标志,也是传承中华文明的重要载体。”树立文字自信,讲好汉字故事,是向世界讲述中国故事的重要内容,其中以消除“汉字繁难论”和“汉字落后论”的影响尤为重要和紧迫。②第一,汉字是中华民族和东方智慧的基因符号,要讲好汉字文化自信故事。汉字在中华民族形成和发展的历史上扮演了重要角色。汉字维系着中国各民族的融合与团结、国家的统一与稳定,是中华文明最深层的基因,有助于形成中华民族的巨大向心力和中华文化的持久影响力。汉字形体构造客观记录和保存着丰富的历史文化信息和中华民族智慧及认知方式,这是中华文化生生不息的源泉所在。夏商周的历史和文化,先秦经典和诸子百家学说,五千年的灿烂文明,正是通过千年未绝的汉字媒介传承至今,成为中华民族傲立世界民族之林的文化基因和精神符号。③汉字的使用不仅限于中国境内,而且很早就走出国门,远播日韩等国,成为这些国家使用了数千年的通用文字,形成影响深远的“汉字文化圈”,为孕育、创造、保护和传承中华文化和东方智慧立下功勋。韩国和日本每年都举办年度成语和年度汉字活动,通过盛大的仪式来传承汉字文化。今年中国境内新冠肺炎疫情最严重的时期,日本民众送来的抗疫物资包装箱上用汉字书写了“山川异域,风月同天”“岂曰无衣,与子同裳”,生动诠释了危难时刻人类命运与共、同舟共济、守望相助的智慧和愿景。④第二,汉字是文字类型独特而珍稀的样本,要讲好汉字学术学理故事。文字没有优劣之分,只有类型差异。现代语言学奠基者索绪尔把世界文字划分为表音文字和表意文字两大类型。索绪尔之所以声明自己的结论只限于以希腊字母为原型的表音文字,并明确说明把对汉字和汉语的讨论摒除在他的普通语言学之外,是因为这位语言学大师敏锐地发现汉字在世界文字体系中的独特性:“对汉人来说,表意字和口说的词都是观念的符号;在他们看来,文字就是第二语言。”⑤我们可以列举出汉字的很多独特性:汉字是世界上唯一的自源性文字和唯一的表意文字,而所有拼音文字都是他源性文字;汉字是在纵横两个向度展开的二维方块图形,而拼音文字是线性展开的一维声音符号;汉字书写不需要词间空格,但拼音文字书写时则需要用空格把单词分隔开来;每个汉字都是音形义三个维度的综合体,拼音文字中组词造句的显性标记都是通过“字”这种载体用隐性的方式来表征;字母文字书写只有字体变化,只有汉语书写可以升华为书法艺术,等等。近年来,认知心理学和语言脑神经科学研究表明,汉字的认知加工有不同于拼音语言加工的脑机制。在汉字加工时激活的脑区,与加工拼音文字时激活的脑区不同,母语为汉语的人和母语为拼音语言的人在脑的形态结构上也存在显著差异。⑥遗憾的是,因为世界主流语言学理论主要建立在对印欧语言的描写和解释基础之上,文字并非这些语言主要关注的对象,其语言学理论也没有真正意义上的文字学,与文字学最为接近的Orthography(正字法),仅仅是对拼音文字拼写规则或书写规范的规定,并非一个学科,与汉语的文字学并无可比性,因此,汉字在文字类型学上的重要独特性价值被严重低估。⑦近年来,我国学者在这方面做出了有益探索,从汉字文字学的视角对西方学者在语言和文字关系以及汉字性质的认识上提出疑问,但尚不足以从学理上纠正长期以来对汉字形成的“繁难”和“落后”的偏见。无论在汉字文字学还是文字类型学研究方面,中国学人都有得天独厚的优势,应该致力于建构文字研究的中国话语体系,揭示被拼音文字遮蔽的汉字之迷,通过学术研究成果向世界展示汉字的独特魅力,树立汉字文化自信,向全世界讲好汉字故事。(选自《光明日报》2020年11月28日)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

208.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共3小题,12分)。材料一:腾云驾雾的齐天大圣、“压迫感”十足的四大天王、还原度极高的各路妖怪神仙……8月20日,首款国产“3A”游戏《黑神话:悟空》正式发售,在短期内持续受到全球网民和玩家的关注,也为全球玩家提供了了解中国文化的新途径。据英国广播公司(BBC)报道,高端的视觉效果、精妙复杂的游戏设计以及充分的前期宣传都促成了《黑神话:悟空》的成功。新加坡《联合早报》评论称,《黑神话:悟空》不仅是一款游戏,更是对中国传统文化的传承和创新。截至8月28日,《黑神话:悟空》标签下有4.7万名关注者,来自世界各地的游戏博主在沉浸式体验游戏内的“八十一难”。在国外社交媒体平台Reddit上,有外国玩家互相交流游戏内许多自己不理解的中国文化细节,比如“袈裟”的含义、《西游记》的背景故事、游戏场景中真实存在的中国名胜古迹等。此外,许多外国玩家对游戏内一段陕北说书的“非遗”呈现表现出极大兴趣,称“虽然听不懂具体内容,但出色的游戏演出和‘中国味’十足的旋律让这首曲子充满魔力”。北京师范大学艺术与传媒学院教授、中国音数协游戏专委会副主任委员何威称,《黑神话:悟空》的“出圈”原因,一是游戏本身品质优秀,其画面表现和视觉特效逼真细腻,组合丰富的角色技能、精彩出色的动作招式以及扣人心弦的战斗氛围支撑了游戏的核心玩法体验,内容体量丰富又充实;二是中华优秀传统文化的巨大加持,游戏基于大量扫描复刻自中国真实文化遗产的美术素材,创造了风格鲜明又具备浓郁中国文化风味的角色、道具与场景,并且在剧情、世界观构建、视听玩法等方面都浸润了多种独特的中华文化艺术形式,增添了这款游戏的文化价值和艺术魅力。何威表示,《黑神话:悟空》不是十全十美,甚至也未必是同类第一,但它在中国游戏史上树立了一座里程碑。它也展示了中华优秀传统文化如何“走出去”、中国故事如何能讲好——首先需要跻身全球同类型文化内容产品的一流水平,在视听表现、技术应用、叙事技巧和受众体验等方面经得起普遍意义上的品质考验和艺术评价;同时也需要具备文化底蕴和创新,以满足国际受众日益增长的欣赏需求及人类不断求知求新的天性。“唯其如此,我国的游戏乃至各种文化产品,才能架起跨越国界、民族、文化的桥梁,助力各国人文交流、民心相通、文明和谐。”何威说。(摘编自王璟瑄、赵安琪《<黑神话:悟空>开启全球玩家发现中华文化之旅》)材料二:公开信息显示,《黑神话:悟空》在全国范围内选取了36个景点作为游戏背景,其中被誉为“古建筑爱好者天堂”的山西,取景地多达27处,如小西天、玉皇庙、铁佛寺等,被网友们戏称“赢麻了”。这一回,山西文旅迎来了属于自己的高光时刻。然而这一切的发生绝非偶然,游戏上线当日,山西省文化和旅游厅公众号发布文章《久等了!让我们一同跟着悟空游山西》,山西为这一天的到来已经准备了很久。今年8月22日,游戏上线两天后,山西省文化和旅游厅立即启动“跟着悟空游山西”活动,推出3条主题线路“重走西游、土木华章、山西古建自驾游”。3条主题线路串起了游戏中的山西元素实景地,引领游客“跟着悟空游山西”。“跟着悟空游山西”活动启动当日,同程、携程、中旅集团、晋行记等平台和机构也上线了“跟着悟空游山西”团队专线。同时联合各大酒店、景区推出住宿、门票优惠,文创好礼相送等活动,吸引全国更多游客走进山西。山西省文化和旅游厅还向全国旅游企业发出邀请,希望围绕“跟着悟空游山西”推出多样化的线路产品,形成合力,推动文化和旅游高质量发展。今年5月,全国旅游发展大会传达了习近平总书记对旅游工作作出的重要指示,对加快建设旅游强国、推动旅游业高质量发展作出全面部署。党的二十届三中全会提出,探索文化和科技融合的有效机制,加快发展新型文化业态。国务院印发的《关于促进服务消费高质量发展的意见》提出,鼓励沉浸体验、剧本娱乐、数字艺术、线上演播等新业态发展;提升项目体验性、互动性,推动多种类型特色旅游产品。“跟着悟空游山西”正是山西文旅在数字经济浪潮“新时空”里,探索开启数字时代文旅品牌创新之路,推动山西文旅产业高质量发展的新尝试。(摘编自夏瑾《<黑神话:悟空>出圈,山西如何接住这“泼天的富贵”》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(4分)

207.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成小题(本题共2小题,8分)文本一:寒水刀张港老滕五十岁,坐村头,讲:“马将军,打鬼子那马将军,手中一把寒水刀……”滕老汉六十了,他坐河堤,跟玩水的人讲:“寒水刀,那是九十九锻……”滕老汉七十了,他蹲场院,对干活儿的人开口:“寒水刀……”村人接茬:“刀上波纹一闪一闪,像将冻没冻的秋寒水。”众人哈哈大笑。滕老汉收话,闷头抽开烟。不言不语的滕老汉八十岁了,他说话了:“胸闷,好像有石头块子在里边长着。”赤脚医生把了脉,说这是壅症,凝血吐出来就没事了。可是,烈药、猛药也下了,病不见轻。儿子滕钢请来西医。西医听了摁了,微微摇头,拉滕钢外屋说话。钢子回来跟爹说:“大夫说了,没事,吃了药就好。”这天,滕老汉走上院子,摩挲那头下奶牛,说:“钢子呀,把它卖了。”“对对对,卖了钱,上省城,找名医。”钢子拿回钱,给爹看。滕老汉说:“钢子呀,你进城,城东头有个田铁匠,你请他来我这儿。我不方便走动。”“爹,咱们上省城找名医,叫铁匠干什么!”“叫你去你就去。这就去。”田铁匠来了。看脸,这人也得六十来岁。滕老汉让座倒水,说:“田师傅,打过刀吗?”“这话问的,跑调了。你得问打过什么刀才是。”“好,要的就你这句。瞅瞅这个。”滕老汉打褥底下摸出张纸。田师傅一看:“呀!啊——①这刀,这刀!这刀?”“这活儿,干过吗?”田师傅摇头又摇头。滕老汉说:“马将军,打鬼子那马将军,手中一把寒水刀,刀上波纹一闪一闪,像将冻没冻的寒水……”田师傅正正眼镜,颠来倒去细看,点点头:“难也不难。折了锻,锻了折,烧几十个红,五斤铁打剩一斤,也许能成。这活儿能干。”“好!要的就你这句!”滕老汉打枕下摸出一沓钱,“这你先拿着。刀成了,咱再算。”铁匠走了,钢子跺脚:“我说爹,这是什么事儿!看病要紧!”“寒水刀哇寒水刀,马将军的寒水刀……”滕老汉只管叨咕。“爹!病不看,打刀干什么!”“这田铁匠,我看行,一看眼神就是行。我看行。”滕老汉自己说自己的。从此,滕老汉起起卧卧,不得安宁。滕老汉对儿子说:“你上城,看看刀打得怎样。”滕钢回来说:“还只是个铁块子,没个模样。”如是几次,眼看天冷,江水将冻未冻,薄冰碴子撞薄冰碴子,蓝蓝的江水一天一天变得阴沉,风一过,黑水白浪,看着比冬天还凉。这天,滕钢从城里回来,拿破棉袄包着一把刀。滕老汉洗了手,②刀背一弹,铮铮铿铿,如腊月之夜的过门风;刃上一触,如严冬之冰、早春之雪,寒气由指到腋;对窗再看,寒青逼人,冷森森的。滕老汉拉儿子上河堤,村里人跟着看稀奇。滕老汉撇了棉袄,歇步伏虎,一个起势,一记缠头裹脑大劈柴,将棵柳树砍下偏枝。滕老汉又使出一招怀中抱月,抚刀大笑:“好刀好刀!好刀哇!”村人问:“这就是那寒水刀?”滕老汉摇摇头:“③马将军那刀哇,其实只不过是比普通刀强一些的骑兵刀。名为‘寒水刀’,说是取‘风萧萧兮易水寒’之意。出征誓师时,马将军以刀发誓,说是表示一去不复还也!”众人唏嘘。滕老汉捧刀长叹:“心病,压我几十年,不敢说出口呀!今儿,跟老少乡亲说了。说了,我就痛快。”啊?啥事?“罗家店一仗,打日本,打得惨呀!马将军双手打枪……最后,把刀递给了我。可我……可我……保命时,丢了刀。”④啊?“这回呀,清明给马将军上香,我能说话了。我能说:‘将军呀,刀回来了!’”滕老汉回家,吐出一口黑血,登时脸上红润了。他指着青瓦房,对儿子说:“房子,你留一间,我这间卖了。”“爹——你又要干啥?”“本来呀,只是想打出个刀样子,哪承想,人家打出了这等的好刀!这可不是一头牛两头牛了。房子卖了,补人家钱。”滕钢带钱去依安城,却哭唧唧地回来了。“咋样?”“田师傅火使了药,伤了眼睛,再也不能打铁了。钱他不要。”“他有话说吗?”“他说,他爹是马将军五团的,他爹说过寒水刀,他爹有过打寒水刀的心思。”(选自2024年4月《小小说选刊》,有删改)文本二:构建事件的因果关系是小说推进情节的基本原则。福斯特在《小说面面观》的论述中提出,因果关系存在与否,是区分故事与情节的标准。在他看来,故事是叙述按时间顺序安排的事情,情节虽然也叙述事情,但重点放在了因果关系上。他举的经典例子是,国王死了,后来王后死了。这是一个故事。国王死了,王后因为悲伤也死了,情节的意味才得以凸显。类似的观点和例证,已经被学界广泛接受。当然,因果关系往往并不如福斯特列举的那样简单,他以国王和王后为主人公,似乎不言而喻地用一种提纯了的民间故事原型来概括更具体、更复杂的情节内容,有助于读者对情节的本质特点加以最直观的理解。虽然福斯特也提到了含有某种奥秘的一段情节,使得因果关系显得不那么直截了当,比如“王后死了,没有人知道是为什么,后来才发现是由于对国王的死感到悲伤”。但他并没有展开讨论,在复杂小说的带有奥秘性的情节设计中,蕴含间接因果关系所显示的重要价值。而这种间接性以及带来的复杂价值,恰恰是类似《促织》这样的传奇小说中所较多呈现的。(节选自詹丹《神秘情节中的因果逻辑——重读<促织>》)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是( )(4分)

206.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共3小题,12分)。材料一:“自信人生二百年,会当水击三千里”这是毛泽东青年时代作的一句诗,是毛泽东自信人生的真实写照。毛泽东诗词中的文化自信,绝非凭空而来,有厚重的历史渊源,有深刻的时代烙印,也有鲜明的个性色彩。毛泽东诗词中的文化自信,有着诸多重要的现实启示,激励着当代人实现中华民族的伟大复兴。近代以后,古典诗词逐渐走向僵化,充斥陈词滥调,盛行无病呻吟。随着新文化运动的开展,新诗革命应运而生。但有些诗人又矫枉过正,全盘西化,彻底抛弃古典诗词的优良传统。毛泽东以卓尔不群的诗人才华,从内容到形式,从语言到意境,从题材到风格,对古典诗词革故鼎新。毛泽东诗词字里行间充沛着浩然之气,从意境上极大地丰富了古典诗词的表现领域,使其得以在20世纪的中华大地焕发出勃勃生机。毛泽东诗词结束了新诗与旧诗水火不容的态势,激活了传统诗体表现新时代的巨大能量,奠定了新诗与旧诗包容共生的格局,为中国现代诗歌开拓了广阔道路。《庄子·知北游》云:“天地有大美而不言。”在毛泽东诗词中几乎找不到“美”字,但文化自信和美学精神互为一体。毛泽东诗词以美铸诗,以美扬善,不仅反映了他个人的美学主张和审美偏好,也体现了中国人的审美品位和价值追求,弘扬了中华民族的美学精神。毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式,在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。在审美风格上,他欣赏以曹操为代表的建安风骨,以李白为代表的浪漫诗风,以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派,并把他们的风格融入自己的作品中。“美善相乐”是儒家美学思想的重要内容,也是中国美学的主要特征。清代沈德潜《说诗碎语》云:“有第一等胸襟,第一等学识,斯有第一等真诗。”毛泽东诗词中崇高理想与现实因素相互渗透,蕴含着鼓舞人、激励人、感染人、塑造人的巨大审美价值和教育功能。“人是要有一点精神的。”民族精神是毛泽东诗词的精髓,毛泽东诗词反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向,已经转化为赋有价值形式的文化符号,汇入中华民族的精神长河。毛泽东诗词古朴典雅,是运用旧体诗词形式反映现实斗争和现代生活的光辉典范。毛泽东诗词蕴含着丰富多彩的中国文化元素,从文化名人到历史典故,从民间故事到神话传说,从哲学思维到日常习俗,字里行间,俯拾皆是。毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩。他借用的典故都是广大读者颇为熟悉的,如秦皇汉武、唐宗宋祖。他引用或化用的名人诗句,如“天若有情天亦老”“一唱雄鸡天下白”等,一看便懂。他把“怎么得了,哎呀我要飞跃”这样的日常口语直接入诗,将“离天三尺三”这样的民间谚语信手拈来,毛泽东诗词语言质朴、生动活泼。毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影。用毛泽东的三句诗,便能勾勒中国革命道路探索的历史进程,揭示中国革命取得胜利的深层逻辑。“问苍茫大地,谁主沉浮?”中国革命的道路究竟应该怎么走?这是不断思考与探索的重大问题。“把酒酹滔滔,心潮逐浪高”,面对大革命失败的危局,毛泽东领导发动秋收起义,引兵井冈。“人间正道是沧桑”,南京解放昭示了井冈山道路是中国革命勇往直前的人间正道。这是中国共产党人的道路自信,它是推动中国革命勇往直前的磅礴力量。山水属于自然造化,对山水的感知、态度与情感则是文化。刘勰《文心雕龙》曰:“模山范水,诗人常事。”毛泽东“踏遍青山人未老”,具有强烈而深沉的山水情怀。但他不像古人那样一味寄情于山水,他总是超乎于山水之外,借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想,来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣,来表达改造战天斗地的崇高理想。毛泽东诗词被翻译成多国文字,在世界各国广泛传播。截至20世纪末,各国出售的毛泽东诗词集达7500万册。这正应了鲁迅所说:“只有民族的,才是世界的。”越是民族的,越是世界的。这也从另一个角度证明,毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。(摘编自汪建新《毛泽东诗词中的文化自信及其启示》)材料二:为人民谋幸福、为民族谋复兴是党的初心使命。毛泽东诗词始终为人民抒写,集中体现出人民的主体地位,鲜明地反映了人民的意志与立场。毛泽东在青年时期就立下拯救民族于危难的远大志向。《沁园春·长沙》中的“问苍茫大地,谁主沉浮”等句,便写出了他对国家命运的忧虑和心系天下的豪情。毛泽东诗词集中生动形象地概括和描写了中国共产党带领中国人民在20世纪进行社会主义革命和建设的奋斗史。《采桑子·重阳》中的“战地黄花分外香”,反映出了毛泽东能在逆境之中欣赏菊花的芬芳,有淡然处之的从容,更有革命定然成功的自信。毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神,是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一,蕴含着宏阔的历史观。从时间跨度看,毛泽东诗词中的时间跨度大,气势恢宏,场景辽阔。《满江红·和郭沫若同志》中的“一万年太久,只争朝夕”,其中的“万年”,在毛泽东笔下只不过弹指一挥间。从空间跨度看,毛泽东诗词中的空间广阔宏远,天旷地远。如《水调歌头·重上井冈山》中的“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”,从对上九天、下五洋的广阔空间的把握中,可以看到作者奋勇登攀的革命英雄主义气概。毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度,关心人民疾苦、历史进步、世界和平发展,体现着气势磅礴的大我情怀,增强了我们的历史自信、文化自信,开阔了我们的视野和胸襟,增强了我们做中国人的志气、底气和骨气。(摘编自姚喜双《毛泽东诗词蕴藏伟大力量》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )( 4分)

1. 下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( )(4分)

205.【阅读理解 】( )阅读下面的文字,完成下面小题( )四个人的牧场杜卫东①汽车拐进海清坝牧场旁的土路,行不多远,便看到草原深处的一顶蒙古包,像是一朵美丽的蘑菇云,降落在一望无际的草甸子上。远处,蓝天如洗,白云飘飘,蓝天下有几处移动的黑点,那该是觅食的牛群和羊群吧?②四木一指车的前方,说主人来迎接我们了。只见一个汉族装束的中年汉子正挥舞着双手跑来,约莫四十来岁,身量不高,剪一个平头,肤色已被草原风吹得黝黑。四木停下车,探出头和他打招呼,那汉子向我们拱拱手,一脸灿烂的微笑。③四木告诉我,他叫谭立波,是海清坝牧场的男主人。④这是一个有故事的男人。二十年前,他还是北京一家餐厅的厨师,偶尔餐厅里的“美眉”和他开个玩笑,还会脸红。谁也没有料到,丘比特之箭偏偏就把他和美丽的蒙古族姑娘通力嘎串到了一起。直到今天,问起他们怎么走到了一起,是谁先暗送秋波?夫妻俩都含笑不语,只是深情地对望一眼。⑤让我心醉的还不仅仅是两个人的牵手,更是牵手后小情侣的选择。他们服务的饭店本来很红火,作为后厨的头牌和男孩儿追逐的店花儿,两个人的日子令多少进城打工的同龄人羡慕!上班时一个掌勺、一个传菜,闲暇时,逛逛故宫、赏赏红叶、看看电影、压压马路,兜里的钱包也足以支撑起这些美丽的时光。可是,这一对小情侣却做出了一个出乎所有人想象的决定:回内蒙古草原去创建自己的牧场。⑥一篇感人的童话由此渐渐展开。偌大的牧场只有夫妻两个,纵马跑出几十里地,看不到一个人影儿。偶尔有一只鹰在天边掠过,就会引发他们心中好一阵激动——千里草原上不仅有他们在牵着青春奔跑,还有许多高贵的生命与神同在。前后二十个年头,两个人就在海清坝牧场用勤劳和汗水装点着自己的人生。后来,一对双胞胎女孩儿在草原上降生了,冬去春来,如今已长成了十六岁的大姑娘,现在就读于市艺术学校。寒暑假和逢年过节,她们依然会回到生养她们的牧场,帮父母放牧牛羊。⑦一望无际的草原上,有牛羊,有鲜花,有牧草,有清风,有夫妻对唱的情歌,也有狂风,有烈日,有冰雹,有狡猾的狐狸和凶悍的狼。我问谭立波,苦吗?谭立波用手揉着因生活的磨砺而有些凸起的骨关节,说习惯了。正值国庆,牧草略显泛黄,野花也开始凋零了,想一想即将走来的冬季呢?地冻天寒、大雪封路,夫妻俩要穿越风霜与寒冷,该付出怎样的辛劳?况且,已是二十年一如既往的穿越,这其中的酸甜苦辣怎是“习惯了”三个字可以概括了的!⑧四木是内蒙古有名的诗人。他的诗有温度,有悲悯,有情怀。同时,他也曾经是一位忠于职守的乡镇党委书记,人如其诗,对草原、牧民有着一种永远也扯不断的情缘。他告诉我,如今小两口儿的牧场有五百多头牛,两千多只羊。不算羊绒羊毛和农产品贸易的收入,仅牛和羊每年出栏一项就能有二三十万元的进账。⑨作为诗人,他当然会为爱情感动;作为书记,他更有理由为收获骄傲。⑩为招待我们,夫妻俩特意杀了一只羊。这是草原上最隆重的待客之礼:烤全羊。羊烤的正是火候,表皮酥脆,肉色焦黄,在吱吱冒油的肉上撒一层孜然和细盐,还没吃呢,口水便要淌下了。我们用刀子切一块鲜嫩的羊肉,喝一口美味的奶茶,感到这里的生活已经被爱和诗意浸涸。⑪不是吗?因为通讯信号不好,电视节目不清晰,每年春节,通力嘎会自编自演一台家庭春晚。妈妈唱歌,爸爸拉琴,姐妹俩翩翩起舞。难熬的是谭立波外出谈生意的日子,要通个电话可不容易。通力嘎要拿着手机跑到老远的小山包上去接,她知道哪个山包的信号强,哪个山包的信号弱。谭立波呢,在车水马龙的闹市听到了来自草原深处的问候,心里也像抹了蜜一样甜呢!⑫我说,合唱一首草原的歌吧。四木刚才爆料:通力嘎能歌善舞,谭立波的男高音也颇有磁性。谭立波望了一眼通力嘎,通力嘎笑着点点头。谭立波唱低音部,通力嘎唱高音部,动听的《鸿雁》便在蒙古包里回响:⑬……鸿雁北归还/带上我的思念/歌声远琴声颤/草原上春意暖⑭歌声里有不尽的乡愁,也有他们难忘的青春岁月。一壶酒,独对苍天;两个人,相依为命,寸心誓与长相守。想一想共同经历的那些日子,眺望一下明天即将升起的太阳,歌曲中蕴含的情感被夫妻俩演绎得悠远蜿蜒,直抵内心。⑮一曲未完,我的眼睛里已经含了泪水。⑯四木又提议,立波,你们的双胞胎女儿是学舞蹈的,请她们为北京来的客人跳个舞可好?正巧小姐妹进来献茶,在大家的掌声中,爸爸打起拍子,妈妈哼着曲调,姐妹俩跳起了欢快的草原舞,轻如飞燕、美若彩蝶。原来,枯燥寂寞的生活也可以过得这样有滋有味儿;天堂与俗世,并非隔着一条不可逾越的天河。两者的转换,有时只依人的心境而定。⑰盘桓半日,终要离开了。人生多有不舍,只是,春风杨柳离别路,毕竟车船留不住。⑱汽车启动了。我从后视镜里看到,一家四口站在那里一直冲我们招手。我们有我们的远方,他们有他们的牵挂。在他们的身后,是那顶绽放在晚霞中的蒙古包和一眼望不到边的海清坝牧场。( )题目1:【单选题】 ( )

204.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用,他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说:“对于人生而言,重要的绝非凯旋,而是战斗。这意味着主要不是已经获胜,而是进行战斗。传播这些格言,是为了造就更健壮的人类——从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。”从这里我们可以看到顾拜旦强调比名次更为重要的人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。而熟悉中国传统文化的人,一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。孔子以“六艺”教人,这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。相比于“御”,传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂,一方面是因为射礼在礼仪活动中的地位更为重要;另一方面,“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质,从而成为人格培育的重要途径。在许多礼仪活动中,“射礼”都担负着重要的功能。但“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要,还在于其所承载的儒家道德理念。早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性,孔子将“智”“仁”“勇”视为“天下之达德”,这跟早期人类严酷的生存环境有一定关系。比如,《礼记•聘义》在介绍“聘射之礼”时就点出这种礼节所包含的“勇”的特质。“聘义”是诸侯之间的通问修好之礼,这种礼仪活动,“非强有力者弗能行也”。因为这种礼节要从天刚亮的时候,持续到日暮。在和平时期,这些“勇敢强有力者”主要用之于礼仪,而当战乱时期,则要上阵作战,“用之于战胜则无敌;用之于礼义则顺治,外无敌,内顺治,此之谓盛德”(《礼记•聘义》)。“射”就其仪式本身,就能展现一个君子的德行,《礼记•射义》中说:“故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固,持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。”射的仪式十分隆重,其挺直的身体形态和内心的专注,都是君子之仪表和内心状态的写照。而持弓矢时的审慎和沉稳才能让箭射中目标,这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。《礼记•射义》甚至将“射礼”的过程誉之为“仁之道”,因为仁者必先正己,而射礼也要求射者先正诸己,然后才开始发射。如果射出的箭不能射中目标,既不会怨外在环境,也不会对胜过自己的箭手心存怨念,而是首先要反省自己什么环节没有准备得当,这也与君子反求诸己、不断内省的特质一致。射礼还是中国古代选拔官员的重要方式,既可以考察其社交能力,也能从中观察其德行。然而,射礼与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的,是对于“竞争”和“谦让”关系的描述,我们先来看《论语•八佾》中的一句话:“子曰:‘君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。’”按照朱熹在《四书章句集注》中的解释,大射之礼,竞赛双方要三作揖然后才开始比赛。在朱熹看来,君子向来不与人争,若要有所争,那一定是参与射箭比赛。但比赛中,他一定会表现出从容谦逊的态度,而不是采取不当的手段去竞争胜利。(摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合》,《光明日报》2021年7月17日)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

203.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下列各题。“独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面:一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋;二是在政治斗争中坚持原则,决不随波逐流。屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想,屡遭打击,毫不动摇,正如他在《离骚》中所说的:“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国,去寻找了解自己的君主。但是,对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情,使屈原不能他迁,最后只好身投汨罗,以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。与“独立不迁”相联系着,屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则:无求与苏世。《橘颂》中说:“深固难徙,廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,才能顶天立地,保持独立的人格。《橘颂》又说:“苏世独立,横而不流兮。”必须头脑清醒,是非明辨,才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,使之臻于更坚实、更完美的境地。《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人们多以为伪作。王逸既说是“屈原之所作”,又说是楚人追记屈原与渔父的对话,本来就自相矛盾。但司马迁在《屈原列传》中已采用它的内容作为事实来叙述,因此可以设想,这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手,而渔父与屈原的问答却实有其事。屈原的答话可以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐,他答曰:举世浑浊而我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。渔父又问他:“举世浑浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?”他答曰:宁赴常流而葬乎江鱼腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者,他不满意社会的黑暗,但他的态度是与世推移,随波逐流。屈原则不然,他要保持自己的清高和清醒,不肯同流合污。这当然会陷入孤立,但他不怕孤立,决不会投合世俗而改变自己的态度。正如他所说的“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”。“独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。屈原批评那种“背绳墨以追曲”的行为,发出“伏辩以死直”的誓言。在《涉江》中,他表示:“苟余心其端直兮,虽僻远之何伤!”在儒家的典籍中,治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物,那么鲧到底犯了什么天条会被天帝处死呢?《山海经》说:洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命;帝令祝融杀鲧于羽郊。原来,鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类。这样说来,他简直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏,从这可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨,但是他决不屈己从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格,这需要何等的勇气啊!(选自袁行霈《中国诗歌艺术研究》,有删改)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于屈原“独立不迁”的人格的表述,不正确的一项是

202.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成答题。在世界文化格局中,每种文化都有自己的渊源和特点。认清中国文化的渊源与特点,才能认清中西文化的差别,从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同,走自己的文化道路。中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关,代表了人与天、地、神灵的沟通。一画开天,二分阴阳,三为天、地、人,汉字体现的这种神圣性,实际是天人感应和天人合一的思想。中国的汉字文化一脉相承。汉字从甲骨文、金文、演变到楷书、宋体,前后相继又特色鲜明;从李斯的小篆到许慎的《说文解字》,从毕昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》,中国文字、文化的演变有非常清晰的传承谱系。中国汉字成千上万,它的发生与发展有自身的规律性。汉字虽以象形造字开始,但绝大多数是形声字,既表音又表义;汉字结构有左右、上下、内外之分,但都有一个中心,都是一个四四方方的方块字。同时,作为书写性文化,汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。真、草、隶、篆、行,五体变化,气韵生动。书法家的一笔一画,结构章法,都有情感和个性因素在里边。中国汉字还具有地域性特点。一方面各地方言百花齐放,多姿多彩;另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性,这种方言和汉字加强了人们的交往,促进了人们的感情。然而,近一百年来,在外来文化的冲击下,一些人迷失了自己的文化方向,丧失了应有的文化自信和理性认知,他们认为中国文化落后于西方,应该废除汉字走拼音化道路。从20世纪20年代开始,就有人过激地主张用拉丁字母取代汉字。新中国成立后,一直倡导文字改革,即推行简化字、推广汉语拼音方案。人们出发点是好的,但事实上,这两项改革的效果并不理想。中国汉字是否非要走西方拼音化的道路?笔者认为,汉字扎根于中华文化的沃土,它是中华民族智慧的结晶,有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。与西方的拼音文字相比,它主要是一种“以形表意”的文字,集形、音、义三位一体,可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。况且,中华民族悠久的文明历史,历来注重对外来文化的吸收,这种吸收不是原封不动地照搬,而是通过翻译融入中国文化,实现外来文化的中国化。如我们的许多日常用语,如世界、平等、相对、清规戒律等都来自佛教用语。正是基于上述道理,汉字与西方的拼音文字不是谁优谁劣、谁取代谁的问题,而是各自在保持文化个性和文化特点的同时,相互学习、借鉴,共同发展的问题。正如《礼记•中庸》讲的“万物并育而不相害,道并行而不悖”,《论语•子路》讲的“君子和而不同”。(节选自汪振军《汉字传承与国家文化安全》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

201.【阅读理解 】(0.5分)遗忘,除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代,数字化,廉价的存储器,易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低,记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态,“被遗忘权”的出现,意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局,对于数据主体对信息进行自决控制的权利,并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人的信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利,与纯粹的“隐私权”不同,“被遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。其次,在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代,“被遗忘权”对调和人类记忆与以往的平衡具有重要的意义,如果在大数据时代不能“被遗忘”,那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中,不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制,让我们能够从过去的经验中吸取教训,面对现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚。最后,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”,人成为数据的表征,个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说,不是主体想把自身塑造成什么样的人,而是客观的数据来显示主体是什么样的人,技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说,数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控,而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆,并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的,而是指向特定的目的。因此,适度的、合理的遗忘,是对这种数字化记忆霸权的抵抗。(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:大数据时代的数字化记忆与隐私边界》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )