178.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。上世纪80年代,气功、人体特异功能一度十分活跃,但后来风向转了,说这些东西是伪科学。所谓伪科学是指本来不是科学而冒充科学者,但问题是如何判断它本来是不是科学,这就提出了科学的标准问题。很长一段时间,人们都希望西方科学哲学大家对此能给出一个权威的答案。但不幸的是,他们每一个人的看法似乎都受到同行们无穷无尽的诟病,让人莫衷一是。早先的逻辑经验主义者说,科学之为科学就在于它能够得到经验的证实,可是波普尔反驳说:我们的经验都是单称陈述,单称陈述经过归纳并不能确凿可靠地推导出全称陈述。即便看见一万只天鹅是白的,要得出“天鹅皆白”这样的理论也是很有风险的,事实上,的确有黑天鹅存在。于是,波普尔提出了证伪理论,认为科学之为科学不在于可证实,而在于可证伪,即它总是包含着可以诉诸经验检验的预测,像占星术这样的理论总是把预言说得含含糊糊,无法证伪,因而不是科学。波普尔之后的科学哲学家又提出了“观察渗透理论”,认为任何经验观察都预设了某种理论。如果A观察证实了B理论,很可能是A观察之中渗透的理论支持了B理论。由于观察渗透理论,不仅观察与理论之间的证实关系出现了问题,证伪关系也同样存在问题。A观察证伪了B理论,也可能是该观察背后的理论与B理论相冲突所致。到了库恩这里,他在研究科学史的过程中发现,实际发生的科学理论的更替并不是由理论与观察之间的逻辑关系决定的,而是由科学家共同体决定的。在常规科学时期,科学家根本不会问“什么是科学”这样的问题,因为一旦经过艰苦的训练进入了科学共同体,科学家已经就许多信念达成了共识,对这些信念通常不再追究。只有在传统范式出现了大量反常情况的科学革命时期,科学家们才被迫思考“什么问题是真正的科学问题”,但最终的裁决方案也不是一个可以通过逻辑和理性来解决的方案,更多的是一种非理性的历史裁决,就像德国物理学家普朗克所说:“一个新的科学真理并不是通过说服对手让他们开悟而取得胜利的,往往是因为它的反对者最终死去,熟悉它的新一代成长起来。”库恩之后,费耶阿本德更是主张,科学划界问题完全是一个无聊的问题。在科学史上,科学与非科学的界限从来就是模糊不清的,而且这个模糊不清的界限会随着历史的变迁而变迁。明确划定科学的界限,只会窒息科学的自由和创造精神。我不认为划界问题是一个很重要的问题。人们并不需要一个绝对正确、普遍适用的可当作尚方宝剑的科学标准,完全可以根据具体的情况和要求来辨别。如果想区别科学与常识,可以强调科学的精确性和逻辑连贯性;如果想区别科学与人文学科,可以强调科学的数学和实验特征;当科学事业出现内部问题时,可以讲讲科学的规范,以平息纷争,重建共识。再说,生活中也不是处处都需要科学,有时候像占星术这样的伪科学也可以用来娱乐,为何一定要斩尽杀绝?绘画原作固然宝贵,复制品也可以有它的地位。(摘编自吴国盛《什么是科学•自序》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

215.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共3小题,12分)。材料一:幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期,孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述,形成了深刻的幸福观。2000多年来,先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天,先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。不沉溺于物质享受,追求精神快乐。先秦诸子认为,物质财富对幸福来说并非不重要,但相比较而言,精神快乐更是幸福所必需的。因此,他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度,应该更加注重心灵的知足,关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为,“知足之足,常足矣”,淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为,人生幸福的真谛是“三乐”:“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”庄子认为,幸福并非享乐的感觉,而是心灵的顿悟与超越,“与天和者,谓之天乐”“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来,真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵,就不会沉溺于物质享受,而会自觉修身行道。今天,这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观,强调幸福的“共同性”。荀子认为,“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福,“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为,“圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多”,强调与别人分享快乐可以使自己更快乐,为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为,造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”,实现幸福的根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利,主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观,对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。以坚守志向为快乐,以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。在先秦诸子看来,一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守,不能因为外在诱惑而丧失气节,不能因为外在压力而改变主见。只有这样,才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己,即使时运不济、屡遭困顿也不改志向,而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负,因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡,匹夫有责”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神,他们才会苦读圣贤之书,深究经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难,为国家和民族的发展尽职尽责,做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识,在今天仍值得大力传承与弘扬。(摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》)材料二:在我国公众持有的各种幸福观中,有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观,它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等),认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足,以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行,为更多的人所奉行。资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观,已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化,即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身,并受控于占有欲,从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件,但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求,当作幸福本身,那么占有欲望就会不断膨胀,最后充斥整个心灵,人不再是自己生活的主人,而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受,而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足,这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次,物质需要是人的最低层次的需要。除此之外,人还有情感的需要、社会尊重的需要,以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足,心理才能平衡与和谐,否则就会产生心理问题,甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求,必然会导致这样的恶性循环;欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑,得到满足又会感到无聊,于是又会求更多、更强烈的欲望的满足,如此循环往复,直至心灵不能承受欲望之重。如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足,那么我们应当如何理解幸福呢?或者说,幸福的真实含义是什么?就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉,人格完善而高尚,个性获得健康而丰富的发展,生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然,人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》题目1:【单选题】 (0.16分)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )

214.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成各题。用什么支撑我们的精神大厦贾梦雨我们平时所说的“精神亚健康”,是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准,缺乏价值支点,种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位,并体现在日常工作和生活中。其实,“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。“精神亚健康”的症状多种多样,但归纳起来主要表现在这样几个方面:一是对事业缺乏激情,精神萎靡,庸碌无为;二是对生活缺乏热情,对他来说,活着的意义仅仅在于活着;三是对他人缺乏感情,淡漠、疏离,甚至于防范、欺骗;四是对社会缺乏责任感,社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说,陷落于物质的汪洋之中,沉沦于享乐的迷茫之中,浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说:“精神亚健康的重要表现,就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁;理想和信仰丧失;浮躁的心灵被物所累,排斥关怀和诚信。”是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢?全球化浪潮汹涌澎湃,“地球村”可以拉近人们之间的距离,不过,它也无时无刻不在拉远人们之间的距离,造成新的疏离。全社会消费思潮迅速膨胀,在这种后现代的炫目泡沫下,大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢陶醉。被牵着鼻子走,人变成了“经济人”、“时尚人”,永远有一双无形的手在拉着你,让你无法脱身,并且身不由己。此外,我们过分重视外在的所谓“成功”,整天追求的都是那些“看得见的东西”:房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐,而且,我们渐渐迷失在这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀,而精神的萎缩状态正在加剧,在这种“内忧外患”的夹击之下,我们被裹挟其中,身心交瘁。理想、激情,一个人的精、气、神,这些其实都应该是我们的追求,是一个人安身立命的支点。而现在,从心灵层面来说,价值的支撑点,人生的追求目标,对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说,如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系,如何处理爱情、家庭、事业等之间的关系,这其中充斥着扭曲。物欲主义和消费主义,目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮,向全世界蔓延,也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来,在市场经济的大发展和全球化大潮中,世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。因而,我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力,实现内心的真正强大,面对诱惑超然,面对挫折泰然,并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面,我们应该创造一个更加和谐的环境,真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上,更好地创造文化的和谐,从多方面创造以人为本的文化生态。(选自《新华日报》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列不属于“精神亚健康”症状的一项是

213.【阅读理解 】(0.5分)阅读下列文字,回答下列问题。反腐,是古今中外都备受关注的话题,“老虎、苍蝇一起打”,大贪小贪均不放过。一个国家的社会进步史,从某种意义上说,既是治官治吏史,也是反贪反腐史,古代各朝都成立相当于今反贪局或监察部这样的中央监察机构。秦朝时中国历史上第一个建立完备监察机构的朝代,此机构名叫“御史台”,一把手叫“御史大夫”;汉朝时,御史大夫被提升到与丞相同一行政级别。汉文帝时,鉴于当时御史监察不力的情况,临时调派身边可信人员到下面核查,此行为称为“刺”。汉武帝于公元前106年正式设立“刺史”,这成为中国古代反贪的一种新型“反腐办”。除常规监察机构反腐外,古代还有最有效的一招,是动员民间参与反腐,鼓励民间积极“举报”。刘彻建立所谓“言事变”制度,就是俗话所说的“打小报告”;南北朝的北魏拓跋嗣(魏元明帝)当皇帝时,专门下诏,鼓励民众举告贪官;到了北宋,“上奏言事”备受重视,范仲淹、包拯、王安石、朱熹,都曾给皇帝写过很多反腐奏折,《包孝肃公奏议》一书多是揭露、举报官员腐败的,当时的贪官最怕被包拯奏上一本;明朝开国皇帝朱元璋除了允许越级告状、鼓励实名举报外,还支持民间进京上访。“举报”虽然可以减少官员腐败现象,但腐败仍无法从根本上杜绝。于是,“制度反腐”成为一种探索。所谓“制度反腐”,古人叫“治贪用重典”,在《吕刑》中便有“其罪惟均”的说法,即官员贪赃枉法,与庶民同罪。从量刑上看,对官吏犯罪的法律惩罚重于常人。在秦朝,“通一钱者,黥为城旦”,即行贿受贿达到一个铜钱,就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚。明朝对贪官用刑之酷是历史上罕见的,尤其让人感到恐怖的是“剥皮实草”,贪官污吏们被拉到府州县衙门左首的土地庙杀死,并将他们的皮整张剥下来,里面填上稻草,然后把这些假人摆在衙门的公座旁边,以这种阴森恐怖的方式与继任官员进行职务移交。有学者对唐宋明清四朝正七品官月俸数与当时的贪官受贿数额做过比较,结论是当时官吏贪污受贿相当于正七品官一个多月甚至低于一个月的俸禄,就要被绞杀。中国历代封建王朝在严惩贪官污吏的同时,十分重视教化的作用,积极大力倡导廉政,并通过学校、家庭和社会等多种途径传播廉政信条,力图使官吏能够自我约束、自我克制。“腐败”是当前社会面临的一大公害,反腐败斗争已关系到党和国家的生死存亡。我们必须以史为鉴,立足与民主和法治的基础,完善廉政制度,长期不懈地进行反腐倡廉,才能保证国家长治久安!(摘自《中华励志网》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文第一、二段的内容的表述,不正确的一项是

212.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。近日,中国老年人才网正式上线,老年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历,招聘企业也可以通过人才库招聘需要的人才,用人单位与求职者借此实现“双向奔赴”。据网站相关运营方消息,目前该网站已有超过5000名中老年求职者、超过100家招聘企业注册。可以明确,当前,促进“银发族”再就业问题正式提上公共政策议程。如此“议程设置”,背后是“慢变量”与“快变量”的交织影响。所谓“慢变量”,主要指向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高。据官方统计数据,截至2021年,我国人口预期寿命已提高至78.2岁,相比1978年提升了10岁有余。社会教育水平的普遍提升,也意味着老年人口具备更高的社会参与意愿与能力。而至于“快变量”,则与我国加速的人口老龄化有关。日前,国务院关于加强和推进老龄工作进展情况的报告显示,“十四五”时期我国60岁及以上老年人口总量将突破3亿,占比将超过20%;2035年,60岁及以上老年人口将增加到4.2亿左右,占比将超过30%。这意味着,未来10年,我国将进入中度老龄化社会,并加速进入重度老龄化阶段。虽然人口结构的变化是一个缓慢的过程,但接连跨越临界点所带来的影响不可小觑。老龄人口的增多,将进一步加重家庭和社会的养老负担;劳动年龄人口的大批退出,加剧了劳动力市场供需矛盾,进而对整个经济社会发展构成影响。也正是从这个意义上,将这一不可逆转的人口趋势变化视作“快变量”。照此逻辑,“银发族”再就业,虽然不能改变人口统计学意义上的老龄化曲线,但却实现了“社会时钟”概念上的“延缓衰老”,在一定程度上减轻或迟滞老龄化所带来的冲击,如社会养老增负及用工难题等。不仅如此,“银发族”,尤其是低龄老年人口的部分群体,积累有一定的人力、文化资本等,他们重返劳动力市场、参与社会建设,对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用。老年人的就业权利和需求一度不被重视,大量仍具有劳动能力的退休人员被排除出劳动市场,当他们重返职场时,也多遭遇不同程度的歧视和排斥。此次中国老年人才网的上线,或将提醒人们,该从权利的视角重新看待老年人口再就业问题,走出相关的观念误区,进而推动构建更具包容性的老年友好型社会。在人口老龄化已成全球大趋势的当下,重视并开发老年人的经济社会价值已成为普遍共识,促进“银发族”再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一。不论其再就业的目的是发挥和延长个人社会价值,还是仅出于储备养老财富的经济考虑,老年人口的就业权利都需要被正视和保障。这不仅需要有关部门主动搭建平台、畅通渠道,让就业信息和机会更便捷抵达想要“老有所为”的人群;同时也应填补针对这一人群的技能培训空白,完善“终身教育”体系,使他们持续积累人力资本成为可能。对于备受关注的老年人口就业权益保障,如劳动风险、社会保障等,也亟须给予关注。传统劳动用工背景下的相关法律法规如何因时制宜,如何为老年再就业群体提供完备的社会支持,这些问题已经确确实实摆在了我们面前。深度老龄化是大势所趋,恐慌大可不必,前瞻应对必不可少。探索实现积极老龄化社会的路径,丰富“老有所为”的内涵,不妨就从应对就业问题着手。题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

2016年8月16日,中国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功发射世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”。这意味着中国将成为世界上首个实现卫星和地面之间量子通信的国家,先于欧美拥有量子通信覆盖全球的能力。如果说地面量子通信构建了一个连接每个城市、每个信息传输点的“网”,那么量子科学实验卫星就像一杆将这张网射向太空的“标枪”。取名“墨子号”,彰显中国文化自信。首颗量子通信卫星是以我国古代科学家墨子的名字来命名的。他的著作《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验,第一次对光直线传播进行了科学解释。用他的名字命名,以纪念他在早期物理光学方面的成就。“墨子号”的成功发射,使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信,构建天地一体化的量子保密通信科学实验体系。它的在轨运行有助于我国在量子通信技术实用化整体水平上保持和扩大国际领先地位,实现国家信息安全和信息技术水平跨越式提升。中国科技之光闪耀在宇宙苍穹!(摘编自《学习强国·领跑量子通讯的中国“墨子号”》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) (4分)

211.【阅读理解 】()阅读下面的文字,完成下面小题()材料一:秦汉以后,墨家的平等思想引致儒者和统治者上下其手。墨家自身过于艰苦而难行,言盈天下、技压群芳、荣显二百年的墨学一度中绝,此后,这个被儒者斥为“无父”之“禽兽”的学说,两千年蒙尘。诚如孙诒让所云:“犷秦隐儒,墨学亦微。至西汉,儒复兴而墨竞绝。”肇始自孙诒让的“中绝”论,为学界普遍接受。然而,墨学式微,只是表面现象。虽然形势险恶,墨家作为一个具有师承传统的学派销声匿迹,但墨家思想并未中绝,而是由显入隐,成为文化的“地下河”。持续二百年的疾风骤雨,变成大象无形般的化生氤氲,恰似浸润大地而不言的霏霏细雨。“罢黜百家,独尊儒术”的大棒,并没有给墨学致命一击,因为墨学本来走的就不是上层路线,而是平民小道。无论是《庄子》的“百家之学”,《荀子》的“十二子”,《韩非子·显学》的儒墨,还是其后《吕氏春秋》的“天下十豪”,司马迁《论六家要旨》中的阴阳儒墨名法道“六家”,《汉书·艺文志》的“十家”,墨学皆占有一席之地。但潜隐后的墨学,不再是在与儒者的辩难中彰显自身,而是像择机而发的潜龙,潜隐民间发展,成为“役夫之道”和民间“战斗的传教士”()。所谓墨学遭遇灭门之灾的说法,不过是以讹传讹的不实之词。墨家“十论”,皆为现实之需,两千年来,我国社会政治制度上的尚贤认知,社会控制上的当同要求,处理国际关系上的非攻怀柔政策,百姓日用而不离的节用、节葬、非乐和非命民风,信仰上的兼爱、天志、明鬼传统,皆以文化潜流的方式存在。无论是作为社会治理的墨学,还是作为科学的墨学,抑或作为宗教的墨学,甚至作为游侠真经和农民起义纲领的墨学,都在无声处影响着中国文化的走向,并内化为国人习以为常的价值取向。思想史家藤尚思在比较百家后评说道:“在中国古代思想史上价值最高的是墨家而不是儒道名法佛等家。”墨流千年,洞泽大地。墨家作为一个独立建制的学派固然消失了,但墨家文化两千年来一直陪伴着国人前行。唯其如此,在19世纪西学东渐风气下,墨学才能再次由隐而显,复归地上,研墨、谈墨成为一时之风尚,以致梁启超有“今欲救亡,厥惟学墨”的振臂一呼。毫不夸张地说,秦汉以降,墨学虽失去显学之名,却拥有显学之实。另外,在严酷的围剿中,也有许多墨家传人隐避东渡日本。日本立国,始于除祸东渡。为秦始皇求长生不老之药的徐福,瞒天过海,将墨家许多传人混杂在童男女中一并东渡。徐福出海携带的千童百工中的“百工”,大都是墨者的化身。正是这批极富技术实践能力的墨者,为日本带去了高度的精神文明和物质文明。至今,日本的科技、文化、社会风俗等方方面面都有浓厚的墨家色彩。()材料二:墨家是儒家最早的反对派和论敌。《墨子·非儒》对“孔学”极尽讽刺挖苦之能事,几乎是“凡儒家支持的,墨家就反对;凡儒家反对的,墨家就支持”。孟子论到墨家,说:“墨氏兼爱,是无父也;无君无父,是禽兽也”。儒家另一代表人物荀子说:“其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。”“儒墨斗法”是中国历史上时间最早、影响最深远的学术论战,是战国百家争鸣的前奏。墨家在与儒家的不断辩难中彰显声音,传播思想,收纳门旋,亦因此而遭受自孟子等所下的“无君父”的铁判。后世一些人认为墨学沦为千年绝学,乃儒家刻意打压的结果。当然,()材料三:

210.【阅读理解 】(0.5分)论述类文本阅读:阅读下面的文字,完成问小题。地理环境、区域差异、族群分布、文化区隔等对于文学活动有不同影响。这些影响,最终将反映到作家个性、作品风格、文学思潮、文学流派、族群特征、区域传承等各种具体的文学现象上来。刘勰在《文心雕龙》中谈到北方《诗经》和南国《楚辞》的不同文风,认为前者“辞约而旨丰”,后者“瑰诡而惠巧”。法国丹纳的《艺术哲学》明确将地理环境、种族与时代并列为文学生成“三要素”。关于文化地理差异带给文学创作的功能性影响,德国哲学家黑格尔曾做过阐述。他说:“自然环境决定着一个民族最初的也是最基本的审美习惯,这种习惯一旦养成,就像人的皮肤一样,长久地保持下来并渗透到人们精神的各个领域。”事实正是如此,地理环境以及据此而来的综合性人文氛围,不仅影响到区域习俗、文化传统、作家性格等,而且还会作用于文学文本的传播路径和接受方式,而这一切都将以文学作品的题材、主题、语言、文体、风格诸层面的综合指数为核心。四川乐山依山抱水的开阔环境造就了郭沫若豪放不羁的性格特征,凤凰封闭唯美的自然环境塑造了沈从文敏感柔弱的个性心理。地理区隔所造成的重要文化延异表征之一,便是语际交往中的非对称性。语际交往实际上指的是不同语种之间的跨文化交往,其中自然包含了不同区域不同语种间的文学对话。语际交往过程中的非对称原理主要包括两层含义:一是语际交往中暂时处于强势地位的语种对相对弱势语种的强迫性渗透,二是不同语种之间相互翻译或转译的非饱和性和不完满性。文学语际交往中存在着的“语言霸权”问题。比如西方的主流语种﹣﹣英语对包括汉语在内的其他语种的霸权。我们有理由预期,英语霸权地位还将持续下去,据此进行的关于文学本质的种种讨论也会受到英语表达惯性的牵制。造成语际之间文化交往不对称的主要原因有三个。首先是经济原因。一般而言,经济实力强大或较强的国家、民族或地区的主流语种文学在文化交往中常常处于主导地位。这种“财大气粗”的交往原则的文化效应古今皆然。其次是政治原因。说到底,政治影响力仍以经济增长力为基础。经济发展了,政治强大了,说话的分量自然就加重了。从这个意义上说,一种语言的广谱性常常成为政治地位的象征符号。其三是文化原因。语言和文化密切相关,准确地说,所有语种的语言都是文化的产物。跨语际交往通常隐含着跨文化对话机制的“异地原理”。犹如巴赫金所言:“在文化方面,异地是理解最有力的手段。只有通过另一种文化的视点,一种外国文化才能完整地、深刻地表现出来。”他同时认为,任何一种语言都不可能被绝对翻译,文学语言尤其如此。法国的舍普等人则认为,文学语言的翻译未必要追求绝对性,不饱和翻译或许正是语言艺术交往互动的诗意所在。他明确指出,“文化有一种珍贵的无法磨灭的诗意的东西,即区域性的东西。技术相反,某些技术语言是世界性的语言。技术与文化的不一致,造成了一种紧张状态。”这种可译又不可全译的文化征侯,在语言论转向之后或许会变得更加突出,并可能由此加剧全球化时代文学语际交往的挑战性。(摘编自龚举善《文学本质多向生成论》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

209.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题。①习近平总书记指出,“汉字是中华文明的重要标志,也是传承中华文明的重要载体。”树立文字自信,讲好汉字故事,是向世界讲述中国故事的重要内容,其中以消除“汉字繁难论”和“汉字落后论”的影响尤为重要和紧迫。②第一,汉字是中华民族和东方智慧的基因符号,要讲好汉字文化自信故事。汉字在中华民族形成和发展的历史上扮演了重要角色。汉字维系着中国各民族的融合与团结、国家的统一与稳定,是中华文明最深层的基因,有助于形成中华民族的巨大向心力和中华文化的持久影响力。汉字形体构造客观记录和保存着丰富的历史文化信息和中华民族智慧及认知方式,这是中华文化生生不息的源泉所在。夏商周的历史和文化,先秦经典和诸子百家学说,五千年的灿烂文明,正是通过千年未绝的汉字媒介传承至今,成为中华民族傲立世界民族之林的文化基因和精神符号。③汉字的使用不仅限于中国境内,而且很早就走出国门,远播日韩等国,成为这些国家使用了数千年的通用文字,形成影响深远的“汉字文化圈”,为孕育、创造、保护和传承中华文化和东方智慧立下功勋。韩国和日本每年都举办年度成语和年度汉字活动,通过盛大的仪式来传承汉字文化。今年中国境内新冠肺炎疫情最严重的时期,日本民众送来的抗疫物资包装箱上用汉字书写了“山川异域,风月同天”“岂曰无衣,与子同裳”,生动诠释了危难时刻人类命运与共、同舟共济、守望相助的智慧和愿景。④第二,汉字是文字类型独特而珍稀的样本,要讲好汉字学术学理故事。文字没有优劣之分,只有类型差异。现代语言学奠基者索绪尔把世界文字划分为表音文字和表意文字两大类型。索绪尔之所以声明自己的结论只限于以希腊字母为原型的表音文字,并明确说明把对汉字和汉语的讨论摒除在他的普通语言学之外,是因为这位语言学大师敏锐地发现汉字在世界文字体系中的独特性:“对汉人来说,表意字和口说的词都是观念的符号;在他们看来,文字就是第二语言。”⑤我们可以列举出汉字的很多独特性:汉字是世界上唯一的自源性文字和唯一的表意文字,而所有拼音文字都是他源性文字;汉字是在纵横两个向度展开的二维方块图形,而拼音文字是线性展开的一维声音符号;汉字书写不需要词间空格,但拼音文字书写时则需要用空格把单词分隔开来;每个汉字都是音形义三个维度的综合体,拼音文字中组词造句的显性标记都是通过“字”这种载体用隐性的方式来表征;字母文字书写只有字体变化,只有汉语书写可以升华为书法艺术,等等。近年来,认知心理学和语言脑神经科学研究表明,汉字的认知加工有不同于拼音语言加工的脑机制。在汉字加工时激活的脑区,与加工拼音文字时激活的脑区不同,母语为汉语的人和母语为拼音语言的人在脑的形态结构上也存在显著差异。⑥遗憾的是,因为世界主流语言学理论主要建立在对印欧语言的描写和解释基础之上,文字并非这些语言主要关注的对象,其语言学理论也没有真正意义上的文字学,与文字学最为接近的Orthography(正字法),仅仅是对拼音文字拼写规则或书写规范的规定,并非一个学科,与汉语的文字学并无可比性,因此,汉字在文字类型学上的重要独特性价值被严重低估。⑦近年来,我国学者在这方面做出了有益探索,从汉字文字学的视角对西方学者在语言和文字关系以及汉字性质的认识上提出疑问,但尚不足以从学理上纠正长期以来对汉字形成的“繁难”和“落后”的偏见。无论在汉字文字学还是文字类型学研究方面,中国学人都有得天独厚的优势,应该致力于建构文字研究的中国话语体系,揭示被拼音文字遮蔽的汉字之迷,通过学术研究成果向世界展示汉字的独特魅力,树立汉字文化自信,向全世界讲好汉字故事。(选自《光明日报》2020年11月28日)题目1:【单选题】 (0.16分)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

208.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成下面小题(本题共3小题,12分)。材料一:腾云驾雾的齐天大圣、“压迫感”十足的四大天王、还原度极高的各路妖怪神仙……8月20日,首款国产“3A”游戏《黑神话:悟空》正式发售,在短期内持续受到全球网民和玩家的关注,也为全球玩家提供了了解中国文化的新途径。据英国广播公司(BBC)报道,高端的视觉效果、精妙复杂的游戏设计以及充分的前期宣传都促成了《黑神话:悟空》的成功。新加坡《联合早报》评论称,《黑神话:悟空》不仅是一款游戏,更是对中国传统文化的传承和创新。截至8月28日,《黑神话:悟空》标签下有4.7万名关注者,来自世界各地的游戏博主在沉浸式体验游戏内的“八十一难”。在国外社交媒体平台Reddit上,有外国玩家互相交流游戏内许多自己不理解的中国文化细节,比如“袈裟”的含义、《西游记》的背景故事、游戏场景中真实存在的中国名胜古迹等。此外,许多外国玩家对游戏内一段陕北说书的“非遗”呈现表现出极大兴趣,称“虽然听不懂具体内容,但出色的游戏演出和‘中国味’十足的旋律让这首曲子充满魔力”。北京师范大学艺术与传媒学院教授、中国音数协游戏专委会副主任委员何威称,《黑神话:悟空》的“出圈”原因,一是游戏本身品质优秀,其画面表现和视觉特效逼真细腻,组合丰富的角色技能、精彩出色的动作招式以及扣人心弦的战斗氛围支撑了游戏的核心玩法体验,内容体量丰富又充实;二是中华优秀传统文化的巨大加持,游戏基于大量扫描复刻自中国真实文化遗产的美术素材,创造了风格鲜明又具备浓郁中国文化风味的角色、道具与场景,并且在剧情、世界观构建、视听玩法等方面都浸润了多种独特的中华文化艺术形式,增添了这款游戏的文化价值和艺术魅力。何威表示,《黑神话:悟空》不是十全十美,甚至也未必是同类第一,但它在中国游戏史上树立了一座里程碑。它也展示了中华优秀传统文化如何“走出去”、中国故事如何能讲好——首先需要跻身全球同类型文化内容产品的一流水平,在视听表现、技术应用、叙事技巧和受众体验等方面经得起普遍意义上的品质考验和艺术评价;同时也需要具备文化底蕴和创新,以满足国际受众日益增长的欣赏需求及人类不断求知求新的天性。“唯其如此,我国的游戏乃至各种文化产品,才能架起跨越国界、民族、文化的桥梁,助力各国人文交流、民心相通、文明和谐。”何威说。(摘编自王璟瑄、赵安琪《<黑神话:悟空>开启全球玩家发现中华文化之旅》)材料二:公开信息显示,《黑神话:悟空》在全国范围内选取了36个景点作为游戏背景,其中被誉为“古建筑爱好者天堂”的山西,取景地多达27处,如小西天、玉皇庙、铁佛寺等,被网友们戏称“赢麻了”。这一回,山西文旅迎来了属于自己的高光时刻。然而这一切的发生绝非偶然,游戏上线当日,山西省文化和旅游厅公众号发布文章《久等了!让我们一同跟着悟空游山西》,山西为这一天的到来已经准备了很久。今年8月22日,游戏上线两天后,山西省文化和旅游厅立即启动“跟着悟空游山西”活动,推出3条主题线路“重走西游、土木华章、山西古建自驾游”。3条主题线路串起了游戏中的山西元素实景地,引领游客“跟着悟空游山西”。“跟着悟空游山西”活动启动当日,同程、携程、中旅集团、晋行记等平台和机构也上线了“跟着悟空游山西”团队专线。同时联合各大酒店、景区推出住宿、门票优惠,文创好礼相送等活动,吸引全国更多游客走进山西。山西省文化和旅游厅还向全国旅游企业发出邀请,希望围绕“跟着悟空游山西”推出多样化的线路产品,形成合力,推动文化和旅游高质量发展。今年5月,全国旅游发展大会传达了习近平总书记对旅游工作作出的重要指示,对加快建设旅游强国、推动旅游业高质量发展作出全面部署。党的二十届三中全会提出,探索文化和科技融合的有效机制,加快发展新型文化业态。国务院印发的《关于促进服务消费高质量发展的意见》提出,鼓励沉浸体验、剧本娱乐、数字艺术、线上演播等新业态发展;提升项目体验性、互动性,推动多种类型特色旅游产品。“跟着悟空游山西”正是山西文旅在数字经济浪潮“新时空”里,探索开启数字时代文旅品牌创新之路,推动山西文旅产业高质量发展的新尝试。(摘编自夏瑾《<黑神话:悟空>出圈,山西如何接住这“泼天的富贵”》)题目1:【单选题】 (0.16分)下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(4分)

207.【阅读理解 】(0.5分)阅读下面的文字,完成小题(本题共2小题,8分)文本一:寒水刀张港老滕五十岁,坐村头,讲:“马将军,打鬼子那马将军,手中一把寒水刀……”滕老汉六十了,他坐河堤,跟玩水的人讲:“寒水刀,那是九十九锻……”滕老汉七十了,他蹲场院,对干活儿的人开口:“寒水刀……”村人接茬:“刀上波纹一闪一闪,像将冻没冻的秋寒水。”众人哈哈大笑。滕老汉收话,闷头抽开烟。不言不语的滕老汉八十岁了,他说话了:“胸闷,好像有石头块子在里边长着。”赤脚医生把了脉,说这是壅症,凝血吐出来就没事了。可是,烈药、猛药也下了,病不见轻。儿子滕钢请来西医。西医听了摁了,微微摇头,拉滕钢外屋说话。钢子回来跟爹说:“大夫说了,没事,吃了药就好。”这天,滕老汉走上院子,摩挲那头下奶牛,说:“钢子呀,把它卖了。”“对对对,卖了钱,上省城,找名医。”钢子拿回钱,给爹看。滕老汉说:“钢子呀,你进城,城东头有个田铁匠,你请他来我这儿。我不方便走动。”“爹,咱们上省城找名医,叫铁匠干什么!”“叫你去你就去。这就去。”田铁匠来了。看脸,这人也得六十来岁。滕老汉让座倒水,说:“田师傅,打过刀吗?”“这话问的,跑调了。你得问打过什么刀才是。”“好,要的就你这句。瞅瞅这个。”滕老汉打褥底下摸出张纸。田师傅一看:“呀!啊——①这刀,这刀!这刀?”“这活儿,干过吗?”田师傅摇头又摇头。滕老汉说:“马将军,打鬼子那马将军,手中一把寒水刀,刀上波纹一闪一闪,像将冻没冻的寒水……”田师傅正正眼镜,颠来倒去细看,点点头:“难也不难。折了锻,锻了折,烧几十个红,五斤铁打剩一斤,也许能成。这活儿能干。”“好!要的就你这句!”滕老汉打枕下摸出一沓钱,“这你先拿着。刀成了,咱再算。”铁匠走了,钢子跺脚:“我说爹,这是什么事儿!看病要紧!”“寒水刀哇寒水刀,马将军的寒水刀……”滕老汉只管叨咕。“爹!病不看,打刀干什么!”“这田铁匠,我看行,一看眼神就是行。我看行。”滕老汉自己说自己的。从此,滕老汉起起卧卧,不得安宁。滕老汉对儿子说:“你上城,看看刀打得怎样。”滕钢回来说:“还只是个铁块子,没个模样。”如是几次,眼看天冷,江水将冻未冻,薄冰碴子撞薄冰碴子,蓝蓝的江水一天一天变得阴沉,风一过,黑水白浪,看着比冬天还凉。这天,滕钢从城里回来,拿破棉袄包着一把刀。滕老汉洗了手,②刀背一弹,铮铮铿铿,如腊月之夜的过门风;刃上一触,如严冬之冰、早春之雪,寒气由指到腋;对窗再看,寒青逼人,冷森森的。滕老汉拉儿子上河堤,村里人跟着看稀奇。滕老汉撇了棉袄,歇步伏虎,一个起势,一记缠头裹脑大劈柴,将棵柳树砍下偏枝。滕老汉又使出一招怀中抱月,抚刀大笑:“好刀好刀!好刀哇!”村人问:“这就是那寒水刀?”滕老汉摇摇头:“③马将军那刀哇,其实只不过是比普通刀强一些的骑兵刀。名为‘寒水刀’,说是取‘风萧萧兮易水寒’之意。出征誓师时,马将军以刀发誓,说是表示一去不复还也!”众人唏嘘。滕老汉捧刀长叹:“心病,压我几十年,不敢说出口呀!今儿,跟老少乡亲说了。说了,我就痛快。”啊?啥事?“罗家店一仗,打日本,打得惨呀!马将军双手打枪……最后,把刀递给了我。可我……可我……保命时,丢了刀。”④啊?“这回呀,清明给马将军上香,我能说话了。我能说:‘将军呀,刀回来了!’”滕老汉回家,吐出一口黑血,登时脸上红润了。他指着青瓦房,对儿子说:“房子,你留一间,我这间卖了。”“爹——你又要干啥?”“本来呀,只是想打出个刀样子,哪承想,人家打出了这等的好刀!这可不是一头牛两头牛了。房子卖了,补人家钱。”滕钢带钱去依安城,却哭唧唧地回来了。“咋样?”“田师傅火使了药,伤了眼睛,再也不能打铁了。钱他不要。”“他有话说吗?”“他说,他爹是马将军五团的,他爹说过寒水刀,他爹有过打寒水刀的心思。”(选自2024年4月《小小说选刊》,有删改)文本二:构建事件的因果关系是小说推进情节的基本原则。福斯特在《小说面面观》的论述中提出,因果关系存在与否,是区分故事与情节的标准。在他看来,故事是叙述按时间顺序安排的事情,情节虽然也叙述事情,但重点放在了因果关系上。他举的经典例子是,国王死了,后来王后死了。这是一个故事。国王死了,王后因为悲伤也死了,情节的意味才得以凸显。类似的观点和例证,已经被学界广泛接受。当然,因果关系往往并不如福斯特列举的那样简单,他以国王和王后为主人公,似乎不言而喻地用一种提纯了的民间故事原型来概括更具体、更复杂的情节内容,有助于读者对情节的本质特点加以最直观的理解。虽然福斯特也提到了含有某种奥秘的一段情节,使得因果关系显得不那么直截了当,比如“王后死了,没有人知道是为什么,后来才发现是由于对国王的死感到悲伤”。但他并没有展开讨论,在复杂小说的带有奥秘性的情节设计中,蕴含间接因果关系所显示的重要价值。而这种间接性以及带来的复杂价值,恰恰是类似《促织》这样的传奇小说中所较多呈现的。(节选自詹丹《神秘情节中的因果逻辑——重读<促织>》)题目1:【单选题】 (0.25分)下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是( )(4分)