A、 一片冰心在玉壶
B、 故乡今夜思千里
C、 碧山还被暮云遮
D、 死去原知万事空
答案：A
A、 一片冰心在玉壶
B、 故乡今夜思千里
C、 碧山还被暮云遮
D、 死去原知万事空
答案：A
A. 这座寺庙经过数月的修缮,如今已整修完毕。整座庙宇看上去古朴庄严,惟妙..惟肖..。
B. 冬去春来,夏隐秋至,一年四季,周而复始,变化无常....。
C. 你本来一开始就应该和朋友合作,进行这个课题的研究,要知道三人成虎....,众志成城。
D. 这些发黄褪色的老照片背后,往往隐藏着一些鲜为人知....的故事。
A. “六一”节,许多年轻人因为已经长大,也玩起了滚铁环等传统游戏,以此怀念童年。
B. 深深眷恋家乡南京的朱先生,在网上听到歌曲《锦上南京》,留下了亲切美好的印象。
C. “寻找最美乡村教师”公益大型活动启动仪式在京举行,各界知名爱心人士出席仪式。
D. 端午节前夕,许多厂家推出了物美价廉的节日礼盒,来满足消费者馈赠亲友的需求。
A. 读《望岳》,只有理解了作品内容,走进了诗人心灵,才能读出“会当凌绝顶,
B. 有学者认为,央视“百家讲坛”栏目将国学经典通俗化,有利于更多人研究、了解传统文化。
C. 当前,青少年非常深受网络语言的影响,忽视汉语的规范化使用,这应引起教育工作者高度重视。
D. 表现人性光辉的作品,魅力大多在于其中蕴含的道德力量,而这种力量代表着社会的正能量。
A. 夏、商、周三代的名称,是由族名、国都名、王朝名三者合一命名的。
B. “春秋”这一时代称谓始于战国,两汉时人们继承了这一称谓。
C. “战国”作为时代称谓,是以思想活跃、百家争鸣作为历史背景的。
D. 产生于战国的“天命靡常”的观点,是“战国”时代得名的依据。
A. 倒坍.(tā) 玄.虚(xuán ) 沉湎.(miǎn) 伫.立(zhù)
B. 蓬.蒿(péng) 瞻.望(zhān ) 孱.弱(chán) 诓.骗(kuāng)
C. 沙哑.(yǎ) 晨曦.(xī) 栈.桥(jiàn) 拮.据(jié)
D. 缄.默(jiān) 旁骛.(wù) 籍.贯(jí) 迸.射(bìng)
A. 指可使人得到某种超凡脱俗的宗教启迪的山川风物。
B. 指山川风物使宗教思想得到具体体现和形象展示。
C. 指天柱山处处地方都弥漫了浓存的宗教气氛。
D. 指被虔诚的封建宗教意识所渗透的山水景物。
A. 虔.诚(qián) 按捺.(nài) 呓.语(yì) 打盹.(dǔn)
B. 涟漪.(yī) 坍.塌(tān) 挑剔.(tì) 罪孽.(niè)
C. 别墅.(shù) 驰骋.(chěng) 愤懑.(mǎn) 踝.骨(huái)
D. 留滞.(zhì) 髀.骨(bì) 牡.蛎(mǔ) 隔阂.(hé)
A. 本文作者借梧桐树的四季变化,表达了对自然、艺术、人生的感悟。
B. “这几天它们大惊小怪地闹将起来”和“成群地飞下一代来”采用比拟的修辞手法,写出了梧桐叶不忍落下又不得不落下的情态。
C. 第 4 段极力描写梧桐树叶之多之大,绿意之浓之深,这样写,既可以为下文写梧桐的另一种光景蓄势,又为作者“人生无常”的感慨做铺垫。
D. 文中引用的“高高山头树,风吹叶落去。一去数千里,何当还故处?”诗句拓宽了文章的意境,饱含了作者失而不可复得的伤感。
解析：null阅读理解(七)新人文主义的视野①新人文主义,关注人和文化的协调发展,强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”,应是唯物史观意义上的“现实的人”;“文”,应是“现实的人”的文化与精神生活。狭隘的人文主义者,则将“人文”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内,离开现实的人抽象地谈论人的精神生活(当然,只关注人的物质生活而忽视精神生活,则是对人文的另狭隘的人文主义,把科学及其价值归结为“实证主义”或“功利主义”,因此将其置于人文主义的对立面予以批判,于是进一步加剧了科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立。②事实上,科学的诸多价值在本质上都是人文的。科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础,不能将其归结为狭隘的“实证主义”或“功利主义”;事实证明,它对于人和文化的协调发展,特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义。正如马克思所说的,科学不仅是“一种在历史上起推动作用的、革命的力量”,而且是“历史的有力的杠杆”,是“最高意义上的革命力量”。这里已经包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解。在新的人文观念的视野中,科学不仅具有重要的技术价值、经济价值,而且具有重要的文化价值、精神价值。前者的重大作用显而易见。后者的作用也被无数事实所证明:它在精神生活的层面上关注和推动了人和文化的发展,从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整、更加深刻的意义。③遗憾的是,有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。他们认为,只有诸如文学艺术等所谓“人文文化”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值,而科学的精神实质是“实证主义”和“功利主义”。剖析实质,他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光来审视科学,自然会无视科学的文化价值和精神价值了;他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的,只将其局限在人的非理性活动层面上。显然。狭隘人文主义的种种观点,障蔽了审视现代“科学文化”的视野。④一旦超越上述狭隘视野,我们便会清楚地发现“科学文化”与所谓“人文文化”一样,对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值,从而更一步领悟科学文化丰富的人文内涵,即认识价值、思想价值、智力价值、和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等。科学同艺术一样,都是人类最富有创造性的活动。艺术在不断追求美和发现美,而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的美的轨迹,它们都抚慰着、震撼着、净化着人的心灵。因此,可以这样结论:科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值。显然,树立新人文主义观念,不仅有助于科学与“人文”的融合、促进和共同发展,而且有助于二者更充分地实现各自的价值。
A. 王安石因百姓对历史人物的无知感到非常失望。
B. 曾建赫赫功业的周瑜尚且湮没无闻,初来此地做官的王安石增添了失落感。
C. 王安石追思古人,对“风流总被雨打风吹去”的现象感慨万端。
D. 王安石觉得自己功业无成,深感老来孤独。
A. 师道之不传.也久矣 六艺经传.皆通习之
B. 道之所存,师.之所存也 圣人无常师.
C. 作《师说》以贻.之 贻.笑大方
D. 则.耻师焉 则.群聚而笑之
