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传统的史学研究，由于其对象大都是“不能说话的”档案和 文献资料，因而在研究过程中，它们只是扮演“法官”角色的研究 者们审判的“被告”，而这个被告在法庭上没有任何为自己辩护的 权利。所以，不同的“法官”由于其使用的审判规则不一样，尽管这个规则非常科学和准确，造成对相同问题的研究结果却大相径庭。这段文字所表达的主要意思是( )
农村新型金融机构不能仅仅着眼于自身的经济效益，还应遵 循国际银行业共同遵守的金融机构社会责任基准，以推动和谐农村建设为己任，正确履行资源配置功能，对社会发挥正的外部效应，实现自身利益和社会效益的双赢。这段文字旨在说明( )
按照世界银行的界定，基尼系数反映的是收入或消费支出在不同个人或家庭的分布。世界上大多数国家统计的是收入的分布，并且将收入界定为税后的可支配收入，但也有一些国家统计的是消 费支出的分布，比如印度。由于边际消费倾向递减的因素，用消费支出计算的基尼系数会明显低于用收入计算的基尼系数，比如，2005 年世界银行公布的印度基尼系数是 0.33，但如果用收入指标衡 量将超过 0.6；反之，如果用消费支出法计算中国的基尼系数，则2005 年中国基尼系数将只有 0.26。上述文字意在说明( )
分享需要平等理念和机制，没有平等，关怀他人，甚至关怀 “陌生人”的精神，人类生活共同体是不可能实现的。人们之间日 常交往和共同联系需要制度保障，这种制度以道德为基础，而不是 以市场交换为基础。只有在平等基础上，才能形成互相关怀的社区 关系。当社区居民构建起自己的分享体系，价值意义上的社区才得以实现。上述文字想要表达的意思是( )
美感有时类似于灵感，只有在特定状况下才能产生。当公式 的推导终于成功，或是忽然看懂一种繁难的理论，那一时刻的强烈 感受不仅难以重现，也是不可转述的。晚唐的贾岛是有名的苦吟诗 人，他和韩愈共同推敲“僧敲月下门”之句并结为忘年之交之事自
古传为佳话。然而他还有两句诗更是苦吟了数年——“独行潭底影，数息树边身”，对于这两句诗他自称( )“二句三年得， 一吟双 泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”然而后世却有人认为此句稀松 平常，“有何难吟”。这里自然也有文化底蕴的差别，但美感之难 以传递也是极重要的原因，是以诗人自己也说“知音”方才能赏。文中举贾岛的例子是为了说明( )
对老百姓而言，不仅仅是在乎价格涨了几毛、降了几毛，而 是想知道自己掏的钱是不是冤枉、是否合情合理。消费者之所以对电价等资源品价格波动那么敏感， 一定程度上是因为这类价格多由政府制定，经营者又多是国有垄断企业。成本不公开、定价不透明，经营企业会不会凭借垄断地位获取暴利？正是因为信息不对称，才容易让消费者对资源品价格改革产生疑虑。这段文字意在说明( )
传统理论认为，人类祖先由于气候变化、树木减少，被迫离 开树栖环境，选择在地面上直立行走。一项最新研究则认为，早期 人类直立行走源自现今非洲东部和南部崎岖山脉地区，该地形是上 新世时期火山喷发和构造板块移动形成的。人类的祖先被岩石地形 和峡谷所吸引，这里可提供很好的庇护栖息地，同时有机会诱捕猎 物；这种环境要求早期人类具备直立行走和攀登的能力，因此人类 祖先最终逐渐进化为两足直立行走。下列哪项与最新研究的结论相符( )
这是中国式的隐忍，中国人像野草一样，即使遭遇地火焚烧 的大灾难，他们仍然熬得住，挺得牢，来年春天，又会满山遍野绽放新绿。 一个人可以有许多品德，但基本的品德，我认为是“熬”这个字。 一个人懂得了“熬”，就说明他有信念，他有坚持，他有 原则，咬紧牙关能熬下来，他就是一个个性英雄，虽败犹荣。这段文字意在强调( )
民俗是文化的一种表现形态，即传统与文化的活态形式。它 是经过千百年岁月的淘洗留下来的文化精华与现实结合的产物。民 俗对于特定的群体有强烈的认同功能，对于当代社会的建设，具有不可替代的作用。这段文字是从什么角度来定义“民俗”的？
“屌丝”已成为很多年轻人的自我标注，它是和各种“二代”相比时的自称，同时还可能被用在自谦上，被夸赞时怯怯地说一句“我就是一枚屌丝”。事实上，这种自我矮化动机很复杂，不 是一句“爱谁谁”就可以收尾的。在现实情况中，我们可以观察到 完全逆反的两种情形，有人把本是外在的嘲弄或者自嘲内化成心理 垢污，自我设限，直至“不能直立行走”，而有的人却在用内心的 坚定祛除在卑庸的“鱼鳞”，并终于学会了奔跑与飞行，从这个角 度讲，“屌丝逆袭”者其实更是一种心态提档的超越。作者最终想表达的观点是（ ）。
